ফাতহুল বারী: পৃষ্ঠা ১০০

বাংলা

কুরআন তাদের কণ্ঠনালি অতিক্রম করবে না, তারা দ্বীন থেকে বের হয়ে যাবে যেভাবে শিকার থেকে তীর বের হয়ে যায়। সে তীরের ফলায় দৃষ্টিপাত করবে কিন্তু কিছু দেখবে না, তার কাঠের দণ্ডে তাকাবে কিন্তু কিছু দেখবে না, তার পালকে তাকাবে কিন্তু কিছু দেখবে না এবং সে তীরের ছিদ্র নিয়ে সংশয়ে থাকবে।

৫০৫৯ - মুসাদ্দাদ আমাদের নিকট হাদীস বর্ণনা করেছেন, তিনি ইয়াহইয়া থেকে, তিনি শু'বাহ থেকে, তিনি কাতাদাহ থেকে, তিনি আনাস ইবনে মালিক থেকে, তিনি আবু মুসা থেকে এবং তিনি নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম থেকে বর্ণনা করেন যে, তিনি বলেছেন: "সেই মুমিন যে কুরআন পাঠ করে এবং তদনুযায়ী আমল করে, তার উদাহরণ হলো বাতাবি লেবুর মতো, যার স্বাদ চমৎকার এবং ঘ্রাণও চমৎকার। আর সেই মুমিন যে কুরআন পাঠ করে না কিন্তু তদনুযায়ী আমল করে, তার উদাহরণ হলো খেজুরের মতো, যার স্বাদ চমৎকার কিন্তু কোনো ঘ্রাণ নেই। আর সেই মুনাফিকের উদাহরণ যে কুরআন পাঠ করে, সে হলো রায়হান (সুগন্ধি লতা) ফুলের মতো, যার ঘ্রাণ চমৎকার কিন্তু স্বাদ তিক্ত। আর সেই মুনাফিকের উদাহরণ যে কুরআন পাঠ করে না, সে হলো 'হানজালা' (মাকাল ফল) এর মতো, যার স্বাদ তিক্ত বা মন্দ এবং ঘ্রাণও তিক্ত।"

তাঁর বক্তব্য: (পরিচ্ছেদ: যে ব্যক্তি কুরআন পাঠের মাধ্যমে লোক দেখানো প্রদর্শন করে অথবা এর মাধ্যমে জীবিকা অন্বেষণ করে তার পাপ)। অধিকাংশ বর্ণনায় এভাবেই এসেছে। অন্য এক বর্ণনায় 'হামজা'র পরিবর্তে 'ইয়া' যোগে 'রায়া' (প্রদর্শন করা) শব্দ এসেছে। 'তাআক্কালা' অর্থ আহার বা জীবিকা অন্বেষণ করা। অধিকাংশের বর্ণনায় 'জীম' যোগে 'আও ফাজারা বিহি' (অথবা এর মাধ্যমে পাপাচার করল) শব্দ এসেছে। ইবনুত তীন উল্লেখ করেছেন যে, এক বর্ণনায় এটি 'খা' বর্ণযোগে এসেছে।

অতঃপর তিনি এই পরিচ্ছেদে তিনটি হাদীস উল্লেখ করেছেন: প্রথমটি হলো খারিজিদের বর্ণনায় আলীর হাদীস, যা ইতোপূর্বে 'নবুওয়াতের নিদর্শনসমূহ' অধ্যায়ে অতিক্রান্ত হয়েছে। দাউদী একটি অদ্ভুত দাবি করেছেন যে, এখানে সুওয়াইদ ইবনে গাফালাহ থেকে বর্ণিত হয়েছে যে, তিনি বলেছেন: আমি নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামকে বলতে শুনেছি...। সুওয়াইদের সাহচর্য নিয়ে দ্বিমত রয়েছে। দাউদীর মতে সঠিক হলো তিনি নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম থেকে সরাসরি শুনেছেন; তিনি মূলত পাণ্ডুলিপির একটি বিচ্যুতির কারণে সৃষ্ট ভুলের ওপর নির্ভর করে এটি বলেছেন। সহীহ বুখারীর সকল কপিতে যা রয়েছে তা হলো: সুওয়াইদ ইবনে গাফালাহ থেকে, তিনি আলী (রা.) থেকে বর্ণনা করেন যে, তিনি বলেছেন: আমি শুনেছি...। সকল মুসনাদ গ্রন্থেও এভাবেই আছে। এটি সুওয়াইদ ইবনে গাফালাহ কর্তৃক আলী থেকে বর্ণিত একটি প্রসিদ্ধ হাদীস। বিশুদ্ধ মতানুসারে সুওয়াইদ নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম থেকে সরাসরি শোনেননি। বলা হয়ে থাকে যে, তিনি নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামের সাথে সালাত আদায় করেছেন, তবে তা সঠিক নয়। সঠিক তথ্য হলো তিনি মদীনায় এমন সময় পৌঁছেছিলেন যখন রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামকে দাফন করে লোকজন হাত ঝাড়ছিল (অর্থাৎ দাফন মাত্র শেষ হয়েছে)। খুলাফায়ে রাশেদীন ও প্রবীণ সাহাবীদের থেকে তাঁর শ্রবণ ও বর্ণনা প্রমাণিত। এটিও প্রমাণিত যে তিনি নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামের জীবদ্দশায় তাঁর মালের যাকাত প্রদান করেছিলেন। আবু নুআইম বলেন, তিনি ৮০ হিজরীতে মৃত্যুবরণ করেন। আবু উবাইদ বলেন ৮১ হিজরীতে। আমর ইবনে আলী বলেন ৮২ হিজরীতে, এবং তিনি ১৩০ বছর দীর্ঘ জীবন পেয়েছিলেন। তিনি জু'ফী গোত্রের লোক ছিলেন, তাঁর উপনাম ছিল আবু উমাইয়া। তিনি কূফায় বসবাস করতেন এবং সেখানেই মৃত্যুবরণ করেন।

খারিজিদের বিরুদ্ধে যুদ্ধ সংক্রান্ত আলোচনা 'কিতাবুল মুহারিবীন'-এ সামনে আসবে। তাঁর উক্তি 'আল-আহলাম' অর্থ বুদ্ধি বা প্রজ্ঞা। আর তাঁর উক্তি 'তারা সৃষ্টির সেরা মানুষের কথা বলবে' এটি একটি বিপরীতার্থক বাক্যরীতি; এখানে উদ্দেশ্য হলো আল্লাহর বাণী, যা এই পরিচ্ছেদের শিরোনামের সাথে সামঞ্জস্যপূর্ণ। তাঁর উক্তি 'তা তাদের কণ্ঠনালি অতিক্রম করবে না' প্রসঙ্গে দাউদী বলেন: এর অর্থ তারা কুরআনের সামান্য কিছু আঁকড়ে ধরবে। আমি বলব: যদি আঁকড়ে ধরা বলতে তিনি শুধুমাত্র মুখস্থ করাকে বোঝান, তার মর্মার্থ না বুঝে, তবে হয়তো তাঁর উদ্দেশ্য সঠিক হতে পারে। নতুবা ইমামগণ এই প্রসঙ্গের আলোকে যা বুঝেছেন তা হলো, ঈমান তাদের অন্তরে বদ্ধমূল হয়নি; কারণ যা কণ্ঠনালিতে এসে থেমে যায় এবং তা অতিক্রম করে না, তা হৃদয়ে পৌঁছায় না। হুযাইফার হাদীসে আবু সাঈদের হাদীসের মতোই অতিরিক্ত অংশ এসেছে: 'তা তাদের কণ্ঠনালি অতিক্রম করবে না এবং তাদের অন্তর তা ধারণ করবে না।'

দ্বিতীয় হাদীস: আবু সালামাহ থেকে, তিনি আবু সাঈদ থেকে খারিজিদের বর্ণনায়। এর ব্যাখ্যাও 'মুরতাদদের তাওবা' অধ্যায়ে সামনে আসবে এবং ইতোপূর্বে 'নবুওয়াতের নিদর্শনসমূহ' অধ্যায়ে অন্য সূত্রে অতিবাহিত হয়েছে। পরিচ্ছেদের শিরোনামের সাথে এই দুটি হাদীসের সামঞ্জস্য এই যে, তিলাওয়াত যদি আল্লাহর সন্তুষ্টির জন্য না হয়, তবে তা রিয়া (প্রদর্শন) অথবা জীবিকা অন্বেষণ বা অনুরূপ কিছুর জন্য হয়। সুতরাং এই তিনটি হাদীস শিরোনামের স্তম্ভগুলোকে প্রমাণ করে; কারণ তাদের মধ্যে কেউ লোক দেখানো কাজ করে যার দিকে আবু মুসার হাদীসে ইঙ্গিত রয়েছে, কেউ এর দ্বারা জীবিকা অন্বেষণ করে যা তাঁর হাদীস থেকেও গৃহীত, এবং কেউ এর দ্বারা পাপাচার করে যা আলী ও আবু সাঈদের হাদীস থেকে প্রমাণিত। আবু উবাইদ 'ফাযায়িলুল কুরআন'-এ আবু সাঈদ থেকে অন্য সূত্রে বর্ণনা করেছেন এবং হাকেম একে মারফু হিসেবে সহীহ বলেছেন: "তোমরা কুরআন শিক্ষা করো এবং এর উসিলায় আল্লাহর কাছে প্রার্থনা করো, এমন এক জাতি আসার আগে যারা এটি শিখবে এবং এর মাধ্যমে দুনিয়ার স্বার্থ খুঁজবে। কারণ কুরআন তিন প্রকারের লোক শিক্ষা করে: এক ব্যক্তি যে এর মাধ্যমে দম্ভ করে, এক ব্যক্তি যে এর মাধ্যমে জীবিকা নির্বাহ করতে চায় এবং এক ব্যক্তি যে আল্লাহর সন্তুষ্টির জন্য তা পাঠ করে।" ইবনে আবি শাইবায় ইবনে আব্বাস থেকে মাওকুফ হিসেবে বর্ণিত হয়েছে: "তোমরা প্রহার করো না" (অসম্পূর্ণ)।