ফাতহুল বারী: পৃষ্ঠা ১০২

বাংলা

এই সূক্ষ্ম রহস্যের মাধ্যমেই জুন্দুব (রাযি.)-এর হাদীসের পরপরই ইবনে মাসউদ (রাযি.)-এর হাদীস উল্লেখ করার হিকমত বা তাৎপর্য প্রকাশ পায়।

তাঁর উক্তি: (হারিস ইবনে উবাইদ এবং সাঈদ ইবনে যায়েদ আবু ইমরান থেকে তাঁর অনুসরণ করেছেন) অর্থাৎ হাদীসটিকে মারফূ হিসেবে বর্ণনা করার ক্ষেত্রে। হারিস ইবনে কুদামা আল-ইয়াদীর অনুসরণের বিষয়টি দারেমী, আবু গাসসান মালিক ইবনে ইসমাঈল থেকে তাঁর সূত্রে বর্ণনা করেছেন এবং এর শব্দাবলি হাম্মাদ ইবনে যায়েদের বর্ণনার অনুরূপ। আর সাঈদ ইবনে যায়েদ—যিনি হাম্মাদ ইবনে যায়েদের ভাই—তাঁর অনুসরণের বিষয়টি হাসান ইবনে সুফিয়ান তাঁর মুসনাদে আবু হিশাম আল-মাখযূমীর সূত্রে তাঁর থেকে বর্ণনা করেছেন; তিনি বলেছেন: আমি আবু ইমরানকে বলতে শুনেছি, তিনি বলেন: জুন্দুব আমাদের নিকট হাদীস বর্ণনা করেছেন। অতঃপর তিনি হাদীসটি মারফূ হিসেবে উল্লেখ করেন এবং এর শেষে রয়েছে: যখন তোমরা এতে মতভেদ করবে তখন উঠে দাঁড়াবে।

তাঁর উক্তি: (হাম্মাদ ইবনে সালামাহ এবং আবান এটি মারফূ হিসেবে বর্ণনা করেননি), এখানে আবান বলতে ইবনে ইয়াযীদ আল-আত্তারকে বোঝানো হয়েছে। হাম্মাদ ইবনে সালামাহর বর্ণনাটি আমি মুত্তাসিল সনদে পাইনি। আর আবানের বর্ণনাটি সহীহ মুসলিমে হিব্বান ইবনে হিলালের সূত্রে তাঁর থেকে বর্ণিত হয়েছে; এর শব্দাবলি হলো: জুন্দুব আমাদের বলেছেন যখন আমরা কিশোর ছিলাম, অতঃপর তিনি হাদীসটি উল্লেখ করেন—তবে এটিও মারফূ হিসেবেই বর্ণিত। সম্ভবত গ্রন্থকারের নিকট অন্য কোনো সূত্রে এটি মাওকূফ হিসেবে পৌঁছেছে।

তাঁর উক্তি: (এবং গুন্দার বলেছেন: শু'বা থেকে, তিনি আবু ইমরান থেকে, আমি জুন্দুবকে তাঁর নিজের বক্তব্য হিসেবে বলতে শুনেছি), এটি ইসমাঈলী বুন্দারের সূত্রে গুন্দার থেকে বর্ণনা করেছেন।

তাঁর উক্তি: (এবং ইবনে আউন আবু ইমরান থেকে, তিনি আবদুল্লাহ ইবনে সামিত থেকে, তিনি উমর (রাযি.) থেকে তাঁর নিজের কথা হিসেবে বর্ণনা করেছেন)। ইবনে আউন হলেন বিখ্যাত ইমাম আবদুল্লাহ আল-বসরী, তিনি আবু ইমরানের সমসাময়িক। তাঁর এই বর্ণনাটি আবু উবাইদ মুয়ায ইবনে মুয়াযের সূত্রে তাঁর থেকে বর্ণনা করেছেন এবং নাসাঈ অন্য একটি সূত্রে এটি উল্লেখ করেছেন।

তাঁর উক্তি: (আর জুন্দুবের বর্ণনাটি অধিক সহীহ ও অধিক বিস্তৃত), অর্থাৎ সনদের দিক থেকে অধিক সহীহ এবং সূত্রের দিক থেকে অধিক। বিষয়টি তেমনই যেমনটি তিনি বলেছেন, কেননা একটি বিশাল দল আবু ইমরান থেকে, তিনি জুন্দুব থেকে এটি বর্ণনা করেছেন। তবে তাঁরা এটি মারফূ না মাওকূফ—তা নিয়ে মতভেদ করেছেন। আর যাঁরা এটিকে মারফূ হিসেবে বর্ণনা করেছেন তাঁরা বিশ্বস্ত ও হাফিযে হাদীস, তাই তাঁদের সিদ্ধান্তই গ্রহণযোগ্য হবে। ইবনে আউনের বর্ণনাটি শায বা অসংগতিপূর্ণ, যার কোনো সমর্থক নেই। আবু বকর ইবনে আবু দাউদ বলেছেন: ইবনে আউন এই একটি হাদীস ছাড়া আর কখনোই ভুল করেননি, আর সঠিক হলো এটি জুন্দুবের বর্ণনা। (উদ্ধৃতি সমাপ্ত)। তবে সম্ভাবনা রয়েছে যে, ইবনে আউন এটি মুখস্থ রেখেছেন এবং আবু ইমরানের এক্ষেত্রে অন্য একজন শিক্ষক ছিলেন; বর্ণনাকারীগণ জুন্দুবের সূত্রের ওপর একমত হয়েছেন এর উচ্চতর সনদ এবং স্পষ্টভাবে মারফূ হওয়ার কারণে। ইমাম মুসলিম আবু ইমরান থেকে এই অর্থবোধক অন্য একটি হাদীস বর্ণনা করেছেন; তিনি এটি হাম্মাদের সূত্রে, তিনি আবু ইমরান আল-জাওনী থেকে, তিনি আবদুল্লাহ ইবনে রাবাহ থেকে, তিনি আবদুল্লাহ ইবনে উমর (রাযি.) থেকে বর্ণনা করেছেন। তিনি বলেন: আমি নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম)-এর কাছে হিজরত করলাম। তিনি দুই ব্যক্তিকে একটি আয়াত নিয়ে মতভেদ করতে শুনলেন, অতঃপর তিনি এমনভাবে বের হয়ে এলেন যে তাঁর চেহারায় রাগের চিহ্ন দেখা যাচ্ছিল। তিনি বললেন: তোমাদের পূর্ববর্তীরা কিতাব নিয়ে মতভেদের কারণেই ধ্বংস হয়েছে। এটি ইবনে আউনের সূত্রের একটি ভিত্তি থাকার বিষয়টিকে শক্তিশালী করে। আল্লাহই ভালো জানেন।

তাঁর উক্তি: (আন-নাযযাল) নূন বর্ণে ফাতহা এবং যা বর্ণে তাশদীদসহ এবং শেষে লাম রয়েছে, (ইবনে সাবরা) সীন বর্ণে ফাতহা এবং বা বর্ণে সুকূনসহ আল-হিলালী। তিনি একজন প্রবীণ তাবিঈ। বলা হয়ে থাকে যে তিনি সাহাবী ছিলেন। আল-মিযযী তাঁর 'আল-আতরাফ' গ্রন্থে তাঁকে সাহাবী হিসেবে নিশ্চিত করে ভুল করেছেন এবং 'আত-তাহযীব' গ্রন্থে তিনি আবু বকর সিদ্দিক (রাযি.) থেকে তাঁর বর্ণনাকে মুরসাল হিসেবে উল্লেখ করেছেন।

তাঁর উক্তি: (তিনি এক ব্যক্তিকে একটি আয়াত তিলাওয়াত করতে শুনলেন যা তিনি নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম)-কে এর বিপরীত তিলাওয়াত করতে শুনেছিলেন)। সম্ভাবনা রয়েছে যে, এই ব্যক্তিটি হলেন উবাই ইবনে কাব (রাযি.)। তাবারী উবাই ইবনে কাব (রাযি.)-এর হাদীস থেকে বর্ণনা করেছেন যে, তিনি ইবনে মাসউদ (রাযি.)-কে একটি আয়াত পড়তে শুনেছেন যা তিনি তার বিপরীত পড়তেন। তাতে রয়েছে যে নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম) বলেছেন: তোমরা উভয়েই সঠিক করেছ। 'কুরআন সাত হারফে অবতীর্ণ হয়েছে' সংক্রান্ত অধ্যায়ে এই হাদীসের বিভিন্ন পাঠের বিস্তারিত আলোচনা গত হয়েছে।

তাঁর উক্তি: (তোমরা উভয়ে পড়), এটি দ্বিবচনের আদেশসূচক শব্দ।

তাঁর উক্তি: (আমার জানামতে), এই সংশয়টি শু'বার পক্ষ থেকে। আবু উবাইদ হাজ্জাজ ইবনে মুহাম্মাদের সূত্রে শু'বা থেকে এটি বর্ণনা করেছেন যে তিনি বলেছেন: আমার প্রবল ধারণা যে আমি এটি শুনেছি, এবং মাসউদ আমার নিকট তাঁর থেকে এটি বর্ণনা করেছেন, অতঃপর তিনি হাদীসটি উল্লেখ করেন।

তাঁর উক্তি: (কেননা তোমাদের পূর্ববর্তীরা মতভেদ করেছিল, ফলে তা তাদের ধ্বংস করে দিয়েছিল)। মুস্তামলীর বর্ণনায় 'ফা-উহলিকূ' (ফলে তারা ধ্বংস হয়েছিল) শব্দে এসেছে। ইবনে হিব্বান ও হাকিম যির ইবনে হুবাইশ থেকে, তিনি ইবনে মাসউদ (রাযি.) থেকে এই ঘটনায় বর্ণনা করেছেন যে: 'তোমাদের পূর্ববর্তীদের কেবল মতভেদই ধ্বংস করেছে'। জুন্দুবের পূর্ববর্তী হাদীসে মতভেদের অর্থের আলোচনা গত হয়েছে। যির বর্ণিত উক্ত বর্ণনায় একটি বাড়তি তথ্য পাওয়া যায় যে, যে সূরাটি নিয়ে উবাই ও ইবনে মাসউদ (রাযি.) মতভেদ করেছিলেন তা ছিল 'হা-মীম' পরিবারের অন্তর্ভুক্ত। খতীবের 'আল-মুবহামাত' গ্রন্থে এসেছে যে এটি ছিল সূরা আল-আহকাফ। আবদুল্লাহ ইবনে আহমদের 'যাওয়াইদুল মুসনাদ'-এ এই হাদীসে এসেছে যে তাদের মতভেদ ছিল আয়াতের সংখ্যার ব্যাপারে—তা পঁয়ত্রিশ না কি ছত্রিশ আয়াত। এই হাদীস এবং এর পূর্ববর্তী হাদীসে ঐক্যবদ্ধ থাকা এবং সম্প্রীতির প্রতি উৎসাহ প্রদান করা হয়েছে।