ফাতহুল বারী: পৃষ্ঠা ১০৩

বাংলা

বিভেদ ও অনৈক্য সম্পর্কে সতর্কীকরণ এবং কোরআন বিষয়ে অন্যায়ভাবে বিতর্ক করতে নিষেধ করা। এর মন্দ দিকগুলোর একটি হলো, কোনো বিষয়ের ওপর আয়াতের স্পষ্ট প্রমাণ বিদ্যমান থাকা সত্ত্বেও তা ব্যক্তিগত মতের পরিপন্থী হলে সূক্ষ্ম চিন্তার দোহাই দিয়ে সেটিকে স্বীয় মতের অনুকূলে ব্যাখ্যা (তাবিল) করার অপচেষ্টা চালানো এবং এ বিষয়ে হঠকারিতা ও বিতণ্ডায় লিপ্ত হওয়া।

(উপসংহার): কোরআনের ফযিলত অধ্যায়টি নিরবচ্ছিন্ন সনদযুক্ত (মারফু) নিরানব্বইটি হাদিস সংবলিত। এর মধ্যে ঝুলন্ত (মুআল্লাক) এবং এর সাথে সংশ্লিষ্ট অনুগামী (মুতাবিআত) হাদিস সংখ্যা উনিশটি। অবশিষ্ট হাদিসগুলো সংযুক্ত (মাওসুল)। এর মধ্যে এই অধ্যায়ে এবং ইতিপূর্বে অতিক্রান্ত হওয়া হাদিসের পুনরাবৃত্তি হয়েছে তিয়াত্তর বার, এবং বাকি হাদিসগুলো স্বতন্ত্র। ইমাম মুসলিম এই হাদিসগুলোর বর্ণনায় ইমাম বুখারীর সাথে একমত হয়েছেন; তবে আনাস (রা.) বর্ণিত কোরআন সংকলনকারীদের হাদিস, কাতাদাহ ইবনুন নুমান (রা.) বর্ণিত 'কুল হুওয়াল্লাহু আহাদ'-এর ফযিলত সংক্রান্ত হাদিস, এ বিষয়ে আবু সাঈদ (রা.) বর্ণিত হাদিস এবং তাঁর বর্ণিত অপর হাদিস: "তোমাদের কেউ কি কোরআনের এক-তৃতীয়াংশ পাঠ করতে অক্ষম?", ঘুমানোর সময় মুআউবিযাত (সুরা ফালাক ও নাস) পাঠ সংক্রান্ত আয়েশা (রা.)-এর হাদিস, ইবনে আব্বাস (রা.) বর্ণিত তাঁর 'মুফাসসাল' অংশ পাঠের হাদিস, এবং তাঁর অপর হাদিস: "তিনি দুই মলাটের মধ্যবর্তী অংশ ছাড়া আর কিছু রেখে যাননি", আবু হুরায়রা (রা.) বর্ণিত: "দুইটি বিষয় ব্যতীত ঈর্ষা নেই", উসমান (রা.) বর্ণিত: "তোমাদের মধ্যে সর্বোত্তম সে, যে কোরআন শিক্ষা করে", আনাস (রা.) বর্ণিত: "তাঁর তিলাওয়াত ছিল দীর্ঘায়িত", এবং আব্দুল্লাহ ইবনে মাসউদ (রা.) বর্ণিত হাদিস: তিনি এক ব্যক্তিকে একটি আয়াত পড়তে শুনেছিলেন - এই হাদিসগুলো এর ব্যতিক্রম। এই অধ্যায়ে সাহাবী ও তাঁদের পরবর্তীগণের সাতটি আছার (বক্তব্য) রয়েছে। আর আল্লাহই সর্বজ্ঞ।

পরম করুণাময় অসীম দয়ালু আল্লাহর নামে

‌‌৬৭ - বিবাহ অধ্যায়

(পরম করুণাময় অসীম দয়ালু আল্লাহর নামে - বিবাহ অধ্যায়) - নাসাফীর বর্ণনায় এরূপই রয়েছে। আর ফারাবরীর বর্ণনা অনুযায়ী বিসমিল্লাহ পরে এসেছে। 'নিকাহ' শব্দের শাব্দিক অর্থ হলো একত্রিত করা এবং একীভূত হওয়া। যারা বলেন এর অর্থ কেবল 'একত্রিত করা', তারা এটিকে রূপক অর্থে ব্যবহার করেছেন। আল-ফাররা বলেন: 'নুখ' (পেশ ও জযম সহকারে) লজ্জাস্থানের নাম; এর প্রথম অক্ষরে যের (ইরাব) দেওয়াও জায়েয। সহবাসের ক্ষেত্রে এর ব্যবহার অধিক, আর বিয়ের চুক্তিতে এর নামকরণ করা হয়েছে কারণ এটি তার মাধ্যম বা কারণ। আবু কাসিম আয-যাজ্জাজী বলেন: এটি উভয় অর্থেই প্রকৃত (হাকিকত)।

আল-ফারিসী বলেন: যখন বলা হয় 'অমুক নারীকে বিবাহ করেছে' অথবা 'অমুকের কন্যাকে বিবাহ করেছে', তখন এর অর্থ হয় বিয়ের চুক্তি (আকদ)। আর যখন বলা হয় 'নিজের স্ত্রীকে বিবাহ (নিকাহ) করেছে', তখন এর দ্বারা সহবাস উদ্দেশ্য হয়। অন্যান্যের মতে, এর মূল অর্থ হলো এক বস্তুর ওপর অন্য বস্তুর আধিপত্য বজায় রেখে লেগে থাকা। এটি ইন্দ্রিয়গ্রাহ্য বিষয় এবং ভাবার্থ - উভয় ক্ষেত্রেই ব্যবহৃত হয়। তারা বলেন, 'বৃষ্টি ভূমিকে নিকাহ করেছে' (অর্থাৎ ভূমি সিক্ত করেছে), 'তন্দ্রা তার চোখকে নিকাহ করেছে', 'আমি ভূমিতে গম নিকাহ করেছি' যখন আমি জমি চাষ করি ও তাতে বীজ বপন করি, এবং 'কাঁকর উটের খুরের নিচে প্রবেশ করেছে (নিকাহ করেছে)'। শরীয়তের পরিভাষায় সঠিক মত অনুযায়ী এটি বিয়ের চুক্তির ক্ষেত্রে প্রকৃত অর্থ এবং সহবাসের ক্ষেত্রে রূপক অর্থ হিসেবে গণ্য।

এর স্বপক্ষে প্রমাণ হলো কোরআন ও সুন্নাহতে বিয়ের চুক্তির অর্থে এর প্রচুর ব্যবহার। এমনকি বলা হয়েছে যে, কোরআনে বিয়ের চুক্তি ব্যতীত অন্য কোনো অর্থে এটি ব্যবহৃত হয়নি। "যতক্ষণ না সে অন্য স্বামীকে বিবাহ (নিকাহ) করে" - আল্লাহর এই বাণীর মতো আয়াতগুলো এর ব্যতিক্রম নয়। কেননা হালাল হওয়ার জন্য সহবাসের শর্ত সুন্নাহ দ্বারা প্রমাণিত হয়েছে। নতুবা (আয়াতের বাহ্যিক শব্দ অনুযায়ী) বিয়ের চুক্তি তো আবশ্যকীয়, কারণ 'হাত্তা তানকিহা' এর অর্থ হলো যতক্ষণ না সে বিয়ে করে অর্থাৎ তার সাথে বিয়ের চুক্তি সম্পাদিত হয়। এর বাহ্যিক অর্থ হলো কেবল চুক্তিই যথেষ্ট, কিন্তু সুন্নাহ স্পষ্ট করে দিয়েছে যে কেবল চুক্তিরূপ শেষ সীমার কোনো গ্রহণযোগ্যতা নেই, বরং চুক্তির পর অবশ্যই সহবাসের স্বাদ গ্রহণ করতে হবে; যেমনটি এরপর তালাক এবং ইদ্দত পালন করাও আবশ্যক। হ্যাঁ, আবু হুসাইন ইবনে ফারিস উল্লেখ করেছেন যে, কোরআনে 'নিকাহ' শব্দটি কেবল বিয়ের চুক্তি অর্থেই এসেছে, তবে মহান আল্লাহর বাণী: "এতিমদের পরীক্ষা করো যতক্ষণ না তারা নিকাহর (বিয়ের) বয়সে পৌঁছে" - এর ব্যতিক্রম। এখানে নিকাহ বলতে সাবালোকত্ব উদ্দেশ্য। আর আল্লাহই সর্বজ্ঞ।

শাফেয়ী মাজহাবের একটি মত অনুযায়ী - যা হানাফী মাজহাবের মতের অনুরূপ - এটি সহবাসের ক্ষেত্রে প্রকৃত অর্থ এবং চুক্তির ক্ষেত্রে রূপক। আবার বলা হয়েছে যে এটি উভয় অর্থের ক্ষেত্রেই সমভাবে প্রযোজ্য (মুশতারাক); আয-যাজ্জাজী এই মতটিকেই সুনিশ্চিত করেছেন। আমার দৃষ্টিতে এটিই অগ্রগণ্য, যদিও বিয়ের চুক্তির অর্থেই এর ব্যবহার অধিক। কেউ কেউ প্রথম মতটিকে (চুক্তির ক্ষেত্রে প্রকৃত হওয়া) এই যুক্তিতে প্রাধান্য দিয়েছেন যে, সহবাসের যাবতীয় নামসমূহ মূলত রূপক ও পরোক্ষ শব্দ (কিনায়া), কারণ সরাসরি এর উল্লেখ অশোভন মনে করা হয়। সুতরাং যে ব্যক্তি অশ্লীলতার ইচ্ছা পোষণ করে না, তার পক্ষে কোনো শ্রুতিকটু বিষয়ের নাম এমন ক্ষেত্রে ধার করা অসম্ভব যা শ্রুতিকটু নয়। এটি প্রমাণ করে যে, শব্দটির মূল অর্থ বিয়ের চুক্তি। তবে এই যুক্তিটি তখনই কার্যকর হবে যখন এই দাবি মেনে নেওয়া হবে যে, সহবাসের সকল শব্দই রূপক বা পরোক্ষ। ইবনুল কাত্তাহ 'নিকাহ' শব্দের সমার্থক শব্দগুলো একত্রিত করেছেন যা এক হাজারের অধিক।