ফাতহুল বারী: পৃষ্ঠা ১০৫

বাংলা

আমর ইবনুল আস এবং মাকিল ইবনে মুকাররিন—উসমান ইবনে মাজউনের ঘরে একত্রিত হলেন। তাঁরা এই মর্মে একমত হলেন যে, তাঁরা দিনে রোজা রাখবেন, রাতে সালাতে দণ্ডায়মান থাকবেন, বিছানায় শয়ন করবেন না, গোশত ভক্ষণ করবেন না, নারীদের সান্নিধ্যে যাবেন না এবং নিজেদের খাসি করে ফেলবেন (অণ্ডকোষ কেটে ফেলবেন)।

যদি এই বর্ণনাটি সংরক্ষিত (সহিহ) হয়, তবে সম্ভাবনা রয়েছে যে, সেই তিনজনই সরাসরি প্রশ্ন করেছিলেন, তাই কখনো বিশেষভাবে তাঁদের দিকে বিষয়টি সম্বন্ধযুক্ত করা হয়েছে, আবার কখনো সবার দিকে করা হয়েছে যেহেতু তাঁরা সবাই এই দাবিতে অংশীদার ছিলেন। তাঁরা সংখ্যায় তিনজনের বেশি ছিলেন—এই মতটিকে মুসলিম বর্ণিত সাঈদ ইবনে হিশামের বর্ণনা সমর্থন করে। সেখানে উল্লেখ আছে যে, তিনি মদিনায় এসে তাঁর ভূসম্পত্তি বিক্রি করে আল্লাহর রাস্তায় দান করতে এবং আমৃত্যু রোমানদের বিরুদ্ধে জিহাদ করতে চাইলেন। মদিনার কিছু লোক তাঁর সাথে সাক্ষাৎ করে তাঁকে তা করতে নিষেধ করলেন এবং জানালেন যে, রাসূলুল্লাহ (সা.)-এর জীবদ্দশায় ছয়জন লোক এমন করতে চেয়েছিলেন এবং তিনি তাঁদের নিষেধ করেছিলেন। যখন তাঁরা তাঁকে এটি জানালেন, তখন তিনি তাঁর স্ত্রীর কাছে ফিরে গেলেন (যাঁকে তিনি সেই কারণে তালাক দিয়েছিলেন)। তবে আব্দুল্লাহ ইবনে আমরকে তাঁদের অন্তর্ভুক্ত করার বিষয়টি পর্যালোচনার দাবি রাখে, কারণ আমার জানামতে উসমান ইবনে মাজউন হিজরতের আগেই মারা গিয়েছিলেন।

তাঁর উক্তি: (তাঁরা নবী (সা.)-এর ইবাদত সম্পর্কে জিজ্ঞাসা করছিলেন); মুসলিমের বর্ণনায় আলকামা থেকে বর্ণিত হয়েছে যে, এটি ছিল 'গোপনে'।

তাঁর উক্তি: (যেন তাঁরা একে অল্প মনে করলেন); এখানে 'তাকাল্লুহা' শব্দের ল্যাম বর্ণটি পেশযুক্ত ও দ্বিত্ব উচ্চারিত হবে, যার অর্থ হলো তাঁরা বিষয়টিকে নগণ্য মনে করলেন। এর মূল শব্দ হলো 'তাকাল্লালুহা', অর্থাৎ তাঁদের প্রত্যেকেই মনে করেছিলেন যে এটি পরিমাণের দিক থেকে অল্প।

তাঁর উক্তি: (তাঁরা বললেন, নবী (সা.)-এর তুলনায় আমাদের অবস্থান কোথায়? অথচ আল্লাহ তাঁর আগের পরের গুনাহ ক্ষমা করে দিয়েছেন); হামুয়ি ও কুশমিহানির বর্ণনায় এটি 'কুফিরা লাহূ' (প্যাসিভ ভয়েস) হিসেবে বর্ণিত হয়েছে। এর অর্থ হলো—যিনি নিজের ক্ষমা লাভের ব্যাপারে নিশ্চিত নন, তাঁর জন্য ইবাদতে কঠোর পরিশ্রম করা প্রয়োজন যাতে ক্ষমা লাভ হতে পারে। পক্ষান্তরে যাঁর ক্ষমা নিশ্চিত হয়ে গেছে, তাঁর বিষয়টি ভিন্ন। তবে নবী (সা.) স্পষ্ট করে দিয়েছেন যে বিষয়টি এমন (অপরিহার্য) নয়। তিনি এ দিকে ইঙ্গিত করেছেন যে, তিনি তাঁদের মধ্যে আল্লাহকে সবচেয়ে বেশি ভয় করেন। আর এটি হলো রুবুবিয়্যতের (প্রভুত্বের) সামনে উবুদিয়্যতের (দাসত্বের) যথাযথ মর্যাদা রক্ষার খাতিরে। আয়েশা ও মুগিরার বর্ণিত হাদিসে—যা ইতিপূর্বে রাতের সালাত অধ্যায়ে অতিবাহিত হয়েছে—অন্য একটি অর্থের দিকে ইঙ্গিত করেছেন তাঁর এই বাণীর মাধ্যমে: "আমি কি একজন কৃতজ্ঞ বান্দা হবো না?"

তাঁর উক্তি: (তাঁদের একজন বললেন, আমি সারাজীবন রাতভর সালাত আদায় করব); এখানে 'সর্বদা' শব্দটি রাতের জন্য শর্ত বা বিশেষ্য, সালাত আদায়ের জন্য নয়। আর তাঁর উক্তি 'আমি কখনো বিয়ে করব না'—এখানে সালাত আদায়কারী ও নারী সংসর্গ ত্যাগকারী ব্যক্তি 'সর্বদা' শব্দ দ্বারা বিষয়টিকে সুদৃঢ় করেছেন। কিন্তু রোজার ক্ষেত্রে তিনি এমন তাকিদ দেননি, কারণ রাত এবং ঈদের দিনগুলোতে রোজা না রাখা আবশ্যক। মুসলিমের বর্ণনায় এসেছে, "তাঁদের কেউ বললেন আমি নারী বিবাহ করব না, কেউ বললেন আমি গোশত খাব না, কেউ বললেন আমি বিছানায় ঘুমাব না।" এটি বাহ্যিকভাবে ইবাদতকারীদের সংখ্যা আধিক্যের প্রমাণ দেয়। কারণ গোশত খাওয়া বর্জন করা অবিরত রোজা রাখার চেয়েও বিশেষ বিষয় এবং পুরো রাত সালাতে কাটানো বিছানায় ঘুমানো বর্জন করার চেয়েও বিশেষ বিষয়। বিভিন্ন রূপক ব্যাখ্যার মাধ্যমে এগুলোর মধ্যে সমন্বয় করা সম্ভব।

তাঁর উক্তি: (রাসূলুল্লাহ (সা.) তাঁদের কাছে এলেন এবং বললেন: তোমরাই কি তারা যারা এমন এমন বলেছ?); মুসলিমের বর্ণনায় আছে, নবী (সা.)-এর কাছে সংবাদটি পৌঁছালে তিনি আল্লাহর প্রশংসা ও গুণগান করলেন এবং বললেন: "লোকদের কী হয়েছে যে তারা এমন এমন কথা বলে?" এর মধ্যে সমন্বয় হলো—তিনি তাঁদের নাম উল্লেখ না করে জনসম্মুখে সাধারণভাবে নিষেধ করেছেন, আবার তাঁদের প্রতি সদয় হয়ে এবং তাঁদের গোপনীয়তা রক্ষার জন্য ব্যক্তিগতভাবেও তাঁদের মাঝে কথা বলেছেন।

তাঁর উক্তি: (সাবধান, আল্লাহর কসম); এখানে 'আমা' শব্দটি সতর্ক করার জন্য ব্যবহৃত হয়েছে। এটি খবরের শুরুতে বর্ণিত 'আম্মা আনা' থেকে ভিন্ন, যেখানে মিম বর্ণটি দ্বিত্ব উচ্চারিত হয়ে বিভাজন বা ব্যাখ্যার অর্থ দেয়।

তাঁর উক্তি: (নিশ্চয়ই আমি তোমাদের চেয়ে আল্লাহকে বেশি ভয় করি এবং তোমাদের চেয়ে বেশি তাকওয়া অবলম্বন করি); এতে তাঁদের সেই ধারণার খণ্ডন রয়েছে যেখানে তাঁরা মনে করেছিলেন যে যাঁর গুনাহ মাফ করা হয়েছে তাঁর অধিক ইবাদতের প্রয়োজন নেই। তিনি তাঁদের জানালেন যে, ইবাদতে কঠোর পরিশ্রম করা সত্ত্বেও তিনি সেই কঠোরতাকারীদের চেয়ে আল্লাহকে বেশি ভয় করেন। এমন হওয়ার কারণ হলো—ইবাদতে চরম কঠোরতাকারী ব্যক্তি অবসাদগ্রস্ত হওয়া থেকে নিরাপদ নয়, কিন্তু মধ্যমপন্থীর জন্য আমল অব্যাহত রাখা সহজতর। আর সর্বোত্তম আমল সেটিই যা নিয়মিত করা হয়। অন্য একটি হাদিসে তিনি এ বিষয়ে দিকনির্দেশনা দিয়েছেন: "যে ব্যক্তি (অতিরিক্ত ক্লান্তির ফলে কাফেলা থেকে) বিচ্ছিন্ন হয়ে পড়ে, সে না কোনো পথ অতিক্রম করতে পারে, না তার বাহনটিকে অবশিষ্ট রাখতে পারে।" কিতাবুর রিকাক-এ ইনশাআল্লাহ এ বিষয়ে আরও আলোচনা আসবে। ইতিপূর্বে কিতাবুল ইলমেও এর কিছু অংশ আলোচিত হয়েছে।

তাঁর উক্তি: (কিন্তু আমি...); এখানে 'লাকিন্নি' শব্দটি একটি উহ্য বিষয়ের সংশোধনী হিসেবে এসেছে যা প্রসঙ্গের মাধ্যমে অনুধাবনযোগ্য। অর্থাৎ, দাসত্বের ক্ষেত্রে আমি ও তোমরা সমান, কিন্তু আমি এমন আমল করি।

তাঁর উক্তি: (যে ব্যক্তি আমার সুন্নত থেকে বিমুখ হবে সে আমার অন্তর্ভুক্ত নয়); এখানে সুন্নত বলতে 'পদ্ধতি' বোঝানো হয়েছে, যা শরয়ি পরিভাষায় ফরজের বিপরীতে ব্যবহৃত হয় তা নয়। কোনো বিষয় থেকে বিমুখ হওয়ার অর্থ হলো তা পরিহার করে অন্য কিছু গ্রহণ করা। অর্থাৎ যে আমার পথ ছেড়ে অন্য পথ অবলম্বন করবে সে আমার দলভুক্ত নয়। এর মাধ্যমে বৈরাগ্যবাদের প্রতি ইঙ্গিত করা হয়েছে। কেননা তারাই (পূর্ববর্তী উম্মতের বৈরাগীরা) ইবাদতে কঠোরতার বিদআত চালু করেছিল, যেমনটি আল্লাহ তাআলা বর্ণনা করেছেন। আল্লাহ তাদের নিন্দা করেছেন এই কারণে যে, তারা যা নিজেদের ওপর আবশ্যক করেছিল তা যথাযথভাবে পালন করেনি। আর নবী (সা.)-এর পথ হলো সহজ-সরল ও সাবলীল। তাই তিনি রোজা ভাঙেন যেন পুনরায় রোজা রাখার শক্তি পান, ঘুমান যেন রাতে ইবাদতের শক্তি পান, এবং বিয়ে করেন প্রবৃত্তি দমনের জন্য, চারিত্রিক পবিত্রতা রক্ষার জন্য এবং বংশবৃদ্ধির জন্য। আর তাঁর বাণী "সে আমার অন্তর্ভুক্ত নয়"—যদি এই বিমুখতা...