ফাতহুল বারী: পৃষ্ঠা ১০৬

বাংলা

এক প্রকার ব্যাখ্যার অবকাশ রয়েছে যার ভিত্তিতে এর প্রবক্তাকে মাফ করা যায়। এমতাবস্থায় 'সে আমার অন্তর্ভুক্ত নয়' এর অর্থ হলো সে আমার আদর্শের ওপর নেই; এর দ্বারা সে মিল্লাত বা দ্বীন থেকে বহিষ্কৃত হওয়া আবশ্যক হয় না। তবে যদি এটি বিমুখতা ও কড়াকড়ির কারণে হয় যা নিজের আমলকে অধিকতর উত্তম মনে করার বিশ্বাসের দিকে নিয়ে যায়, তবে 'সে আমার অন্তর্ভুক্ত নয়' এর অর্থ হবে: সে আমার মিল্লাতের ওপর নেই। কারণ এরূপ বিশ্বাস পোষণ করা কুফরের একটি প্রকার। এই হাদিসে বিবাহের শ্রেষ্ঠত্ব ও এর প্রতি উৎসাহ প্রদানের প্রমাণ রয়েছে। এতে বড়দের কার্যাবলীর অনুসরণ করার জন্য তাদের অবস্থা অনুসন্ধান করার প্রমাণ পাওয়া যায় এবং এও জানা যায় যে, পুরুষদের নিকট থেকে কোনো বিষয় জানা সম্ভব না হলে নারীদের নিকট থেকে তা অনুসন্ধান করা বৈধ। এছাড়া যে ব্যক্তি কোনো নেক কাজের সংকল্প করে এবং লোকদেখানোর ভয় না থাকলে তা প্রকাশ করার প্রয়োজন অনুভব করে, তবে তা নিষিদ্ধ নয়। এতে ইলমি মাসআলা উপস্থাপন এবং মুকাল্লাফদের জন্য বিধান বর্ণনার সময় আল্লাহর প্রশংসা ও গুণকীর্তনকে প্রাধান্য দেওয়ার এবং মুজতাহিদদের সংশয় দূর করার শিক্ষা রয়েছে। আরও প্রমাণিত হয় যে, নিয়তের কারণে বৈধ কাজগুলো মাকরুহ বা মুস্তাহাবে রূপান্তরিত হতে পারে।

ইমাম তাবারী বলেন: এতে ঐ সকল ব্যক্তির প্রতিবাদ রয়েছে যারা হালাল খাদ্য ও পোশাক ব্যবহার নিষিদ্ধ করে এবং স্থূল বস্ত্র ও রূঢ় খাবারকে প্রাধান্য দেয়। আইয়ায বলেন, এটি এমন একটি বিষয় যাতে সালাফদের মধ্যে মতভেদ রয়েছে। তাদের মধ্যে কেউ তাবারীর মতের দিকে গিয়েছেন, আবার কেউ এর বিপরীত মত পোষণ করেছেন এবং আল্লাহর এই বাণীর মাধ্যমে দলিল দিয়েছেন: "তোমরা তোমাদের পার্থিব জীবনেই তোমাদের পবিত্র বস্তুগুলো ভোগ করে নিঃশেষ করেছ।" তিনি বলেন, প্রকৃত সত্য হলো এই আয়াতটি কাফেরদের ব্যাপারে অবতীর্ণ হয়েছে, আর নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম) উভয় পদ্ধতিই গ্রহণ করেছেন।

আমি বলি: যদি কোনো একটি অবস্থার ওপর সর্বদা অবিচল থাকার উদ্দেশ্য হয়, তবে এটি কোনো পক্ষের পক্ষেই দলিল হয় না। প্রকৃত কথা হলো: সর্বদা উত্তম বস্তুসমূহ ব্যবহারে লিপ্ত হওয়া বিলাসিতা ও অহংকারের দিকে নিয়ে যায় এবং এতে সন্দেহযুক্ত বিষয়ে পতিত হওয়ার ভয় থাকে। কারণ যে ব্যক্তি এতে অভ্যস্ত হয়ে যায় সে কখনও তা না পেলে তা থেকে সরে আসতে পারে না এবং নিষিদ্ধ কাজে লিপ্ত হয়ে পড়ে। তেমনিভাবে কখনও কখনও এসব গ্রহণ করা থেকে বিরত থাকা সেই নিষিদ্ধ কড়াকড়ির দিকে নিয়ে যায় যার ব্যাপারে নিষেধ করা হয়েছে এবং এর বিপরীতে আল্লাহর সুস্পষ্ট বাণী রয়েছে: "বলুন, আল্লাহ তাঁর বান্দাদের জন্য যে সৌন্দর্য ও পবিত্র রিজিক সৃষ্টি করেছেন তা কে হারাম করেছে?" একইভাবে ইবাদতের ক্ষেত্রে কঠোরতা অবলম্বন করা এমন অবসাদের দিকে নিয়ে যায় যা মূল ইবাদতকেই বিচ্ছিন্ন করে দেয়। আবার শুধু ফরজের ওপর সীমাবদ্ধ থাকা এবং নফল ত্যাগ করা অলসতা ও ইবাদতে অনীহার দিকে নিয়ে যায়। সর্বোত্তম পন্থা হলো মধ্যপন্থা। তাঁর বাণী: "নিশ্চয়ই আমি তোমাদের মধ্যে আল্লাহকে সবচাইতে বেশি ভয় করি" - এর সাথে যা যুক্ত হয়েছে তাতে এই বিষয়েরই ইঙ্গিত রয়েছে। এতে আরও ইঙ্গিত রয়েছে যে, আল্লাহ সম্পর্কে ইলম এবং তাঁর প্রাপ্য অধিকার সম্পর্কে জ্ঞান রাখা কেবল শারীরিক ইবাদতের চেয়ে অধিক মর্যাদাপূর্ণ। আল্লাহই সর্বজ্ঞ।

দ্বিতীয় হাদিস।

তাঁর বাণী (আমাদের নিকট আলী হাদিস বর্ণনা করেছেন, তিনি হাসান বিন ইব্রাহিম থেকে শুনেছেন) - আমি কোনো বর্ণনায় এই আলীর বংশপরিচয় পাইনি। আবু আলী আল-গাসসানী এ বিষয়ে কোনো মন্তব্য করেননি এবং আবু নুয়াইমও তাঁর রীতি অনুযায়ী কোনো বংশপরিচয় উল্লেখ করেননি। তবে আল-মিযযী, আবু মাসউদের অনুসরণ করে নিশ্চিতভাবে বলেছেন যে তিনি হলেন আলী ইবনুল মাদীনী। সম্ভবত ইমাম বুখারীর শায়খদের মধ্যে আলী ইবনুল মাদীনীর প্রসিদ্ধিই এর কারণ। যখন নামটি অস্পষ্টভাবে উল্লেখ করা হয়, তখন অন্য কারো চেয়ে তাঁর ওপর প্রয়োগ করাই শ্রেয়। অন্যথায় আলী নামধারী ব্যক্তিদের মধ্যে আলী বিন হাজারও হাসান থেকে বর্ণনা করেছেন এবং তিনিও বুখারীর শায়খদের অন্তর্ভুক্ত। উল্লিখিত হাসান ছিলেন কিরমানের বিচারক। ইবনে মাইন ও অন্যান্যরা তাঁকে নির্ভরযোগ্য বলেছেন। তবে তাঁর কিছু একক বর্ণনা রয়েছে। ইবনে আদী বলেন: তিনি সত্যবাদী লোক তবে মাঝেমধ্যে ভুল করতেন। আমি বলি: ইমাম বুখারীর গ্রন্থে তাঁর এমন কোনো হাদিস দেখিনি যা তিনি এককভাবে বর্ণনা করেছেন। ইমাম বুখারী বয়সের দিক থেকে তাঁর সমসাময়িক হলেও তাঁর সাথে সাক্ষাৎ করেননি। কারণ তিনি ২০৬ হিজরিতে ইন্তেকাল করেন, যখন বুখারী জ্ঞানার্জনের সফরে বের হননি। এই হাদিসের বিস্তারিত ব্যাখ্যা ইতিপূর্বে সূরা আন-নিসার তাফসিরে সম্পূর্ণভাবে অতিক্রান্ত হয়েছে।

‌‌২ - অনুচ্ছেদ: নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম)-এর বাণী: তোমাদের মধ্যে যার সামর্থ্য আছে সে যেন বিবাহ করে, কেননা তা দৃষ্টিকে অধিক অবনত রাখে এবং লজ্জাস্থানকে অধিক সুরক্ষিত রাখে। আর যার বিবাহের প্রয়োজন নেই সে কি বিবাহ করবে?

৫০৬৫ - ওমর বিন হাফস আমাদের নিকট বর্ণনা করেছেন, তিনি বলেন আমার পিতা আমাদের নিকট বর্ণনা করেছেন, তিনি বলেন আমাশ আমাদের নিকট বর্ণনা করেছেন, তিনি বলেন ইব্রাহিম আমার নিকট আলকামা থেকে বর্ণনা করেছেন, তিনি বলেন: আমি আবদুল্লাহর সাথে ছিলাম, তখন মিনায় উসমানের সাথে তাঁর সাক্ষাৎ হলো। উসমান বললেন: হে আবু আবদুর রহমান, আপনার সাথে আমার একটি বিশেষ কথা আছে। অতঃপর তাঁরা নির্জনে গেলেন। উসমান বললেন: হে আবু আবদুর রহমান, আমরা কি আপনার সাথে এমন এক কুমারী কন্যার বিবাহ দেব যে আপনাকে আপনার অতীত সময়কে স্মরণ করিয়ে দেবে? আবদুল্লাহ যখন দেখলেন যে তাঁর এর কোনো প্রয়োজন নেই, তখন তিনি আমার দিকে ইশারা করে বললেন: হে আলকামা। আমি তাঁর কাছে পৌঁছলাম যখন তিনি বলছিলেন: আপনি যখন এ কথা বলছেন, তবে নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম) আমাদের বলেছিলেন: হে যুবক সম্প্রদায়! তোমাদের মধ্যে যার বিবাহের সামর্থ্য আছে সে যেন বিবাহ করে। আর যে সামর্থ্য রাখে না, সে যেন রোজা রাখে। কেননা তা তার কামভাব দমনকারী।