ফাতহুল বারী: পৃষ্ঠা ১০৮

বাংলা

পরবর্তী পরিচ্ছেদে বর্ণিত আবদুর রহমান ইবনে ইয়াজিদের বর্ণনায় এসেছে, "আমি আলকামা ও আসওয়াদের সাথে আবদুল্লাহর নিকট প্রবেশ করলাম। তখন আবদুল্লাহ বললেন, আমরা নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামের সাথে যুবক অবস্থায় ছিলাম এবং আমাদের কিছুই (সম্পদ) ছিল না। তখন তিনি আমাদের বললেন: হে যুবসমাজ..." মুসলিমের নিকট আমাশ থেকে বর্ণিত জারিরের বর্ণনায় এই সূত্রে রয়েছে, আবদুর রহমান বলেন, "সেদিন আমি যুবক ছিলাম, তাই তিনি এমন এক হাদিস বর্ণনা করলেন যা দেখে আমার মনে হলো যে তিনি কেবল আমার কারণেই এটি বর্ণনা করেছেন।" আর আমাশ থেকে বর্ণিত ওকি’র বর্ণনায় আছে, "আর আমি লোকদের নিকট বর্ণনা করছিলাম।"

তাঁর বাণী (হে যুবসমাজ): 'মা’শার' অর্থ এমন এক জনসমষ্টি যাদেরকে কোনো একটি বৈশিষ্ট্য শামিল করে। 'শাবাব' হলো 'শাব্ব' (যুবক)-এর বহুবচন। এর বহুবচন হিসেবে 'শাবাবাহ' এবং প্রথম অক্ষরে পেশ ও তাশদিদ সহযোগে 'শুব্বান' শব্দটিও ব্যবহৃত হয়। আল-আজহারি উল্লেখ করেছেন যে, 'ফায়িল' ওজনের অন্য কোনো শব্দের বহুবচন 'ফু’আল' ওজনে হয় না। এর মূল অর্থ হলো নড়াচড়া ও প্রাণচাঞ্চল্য। শাফেয়ি মাজহাবের আলেমদের মতে, এটি এমন ব্যক্তির নাম যে সাবালক হওয়ার পর থেকে ত্রিশ বছর পূর্ণ করা পর্যন্ত সময় পার করছে। আল-কুরতুবি 'আল-মুফহিম' গ্রন্থে বলেছেন: ষোলো বছর পর্যন্ত তাকে 'হাদাস' (কিশোর) বলা হয়, এরপর বত্রিশ বছর পর্যন্ত 'শাব্ব' (যুবক), তারপর 'কাহল' (প্রৌঢ়)। আল-জামাখশারিও যুবক হওয়ার সময়সীমা হিসেবে সাবালকত্ব থেকে বত্রিশ বছর পর্যন্ত উল্লেখ করেছেন। মালিকি মাজহাবের ইবনে শাস 'আল-জাওয়াহির' গ্রন্থে বলেছেন চল্লিশ বছর পর্যন্ত। ইমাম নববী বলেছেন: অধিকতর শুদ্ধ ও মনোনীত মত হলো, যে সাবালক হয়েছে এবং ত্রিশ বছর অতিক্রম করেনি সে যুবক; এরপর চল্লিশ বছর অতিক্রম করা পর্যন্ত সে প্রৌঢ়, অতঃপর সে বৃদ্ধ। আর আল-রুয়ানি ও একদল আলেম বলেছেন: যে ত্রিশ বছর অতিক্রম করেছে তাকে বৃদ্ধ বলা হবে। ইবনে কুতাইবা এর সাথে যোগ করেছেন: পঞ্চাশ বছর পর্যন্ত। আবু ইসহাক আল-ইসফারাঈনি তাঁর সঙ্গীদের থেকে বর্ণনা করেছেন যে, এ বিষয়ে মূল ভিত্তি হলো ভাষা; আর চুলের শুভ্রতা শারীরিক মেজাজ বা প্রকৃতির ভিন্নতার কারণে ভিন্ন ভিন্ন হতে পারে।

তাঁর বাণী (তোমাদের মধ্যে যে বিবাহের সামর্থ্য রাখে): এখানে যুবকদের বিশেষভাবে সম্বোধন করা হয়েছে, কারণ সাধারণত তাদের মধ্যেই বিবাহের আকাঙ্ক্ষা প্রবল থাকে, যা বৃদ্ধদের ক্ষেত্রে সচরাচর দেখা যায় না। যদিও প্রৌঢ় ও বৃদ্ধদের মাঝেও যদি বিবাহের কারণ (আকাঙ্ক্ষা) বিদ্যমান থাকে, তবে এই বিধানের অর্থ তাদের ক্ষেত্রেও সমানভাবে প্রযোজ্য হবে।

তাঁর বাণী (আল-বা’আহ): এটি হামজাহ এবং শেষে গোল 'তা' যোগে দীর্ঘ স্বরে উচ্চারিত হয়। এর আরেকটি ভাষাগত রূপ হলো হামজাহ ও দীর্ঘ স্বর ছাড়া। কখনো এটি শেষে 'হা' ব্যতীত হামজাহ ও দীর্ঘ স্বরেও ব্যবহৃত হয়। আবার প্রথম রূপের মতো হামজাহ-এর পরিবর্তে 'হা' যোগে 'আল-বাহাহ'ও বলা হয়। কেউ কেউ বলেছেন, দীর্ঘ স্বরে উচ্চারিত রূপটির অর্থ হলো বিবাহের ব্যয়ভার বহনের সক্ষমতা এবং হ্রস্ব স্বরের অর্থ হলো সহবাস। আল-খাত্তাবি বলেন: 'বা’আহ' দ্বারা উদ্দেশ্য হলো বিবাহ; এর মূল অর্থ হলো সেই স্থান যেখানে কেউ অবস্থান করে এবং আশ্রয় নেয়। আল-মাজিরি বলেন: স্ত্রীর সাথে বিবাহের চুক্তিকে 'বা’আহ'-এর মূল অর্থ থেকে নেওয়া হয়েছে, কারণ বিবাহিত ব্যক্তির কাজ হলো তার স্ত্রীকে একটি বাসস্থানে আশ্রয় দেওয়া। ইমাম নববী বলেন: এখানে 'বা’আহ' শব্দের অর্থ নিয়ে আলেমদের মাঝে দুটি মতভেদ রয়েছে যা মূলত একই অর্থের দিকে ফিরে যায়। এর মধ্যে অধিকতর শুদ্ধ হলো এর আভিধানিক অর্থ, আর তা হলো সহবাস। ফলে এর ব্যাখ্যা দাঁড়াবে: তোমাদের মধ্যে যার সহবাসের সক্ষমতা আছে—বিবাহের ব্যয়ভার বহনের সক্ষমতার কারণে—সে যেন বিবাহ করে। আর যে তার ব্যয়ভার বহনে অক্ষমতার কারণে সহবাসে অক্ষম, সে যেন রোজা রাখে যাতে তার কামভাব দমন হয় এবং বীর্যের উত্তেজনা প্রশমিত হয়, ঠিক যেমন লিঙ্গচ্ছেদ করলে প্রশমিত হয়। এই মত অনুযায়ী, সম্বোধনটি যুবকদের প্রতি করা হয়েছে যারা সাধারণত নারীদের প্রতি আসক্ত থাকে এবং সচরাচর তা থেকে মুক্ত থাকতে পারে না।

দ্বিতীয় মত হলো: এখানে 'বা’আহ' দ্বারা বিবাহের ব্যয়ভার উদ্দেশ্য, যা এর সাথে ওতপ্রোতভাবে জড়িত বিষয়ের নামে নামকরণ করা হয়েছে। এর ব্যাখ্যা হলো: তোমাদের মধ্যে যে বিবাহের ব্যয়ভার বহনের সামর্থ্য রাখে সে যেন বিবাহ করে, আর যে সামর্থ্য রাখে না সে যেন কামভাব দমনের জন্য রোজা রাখে। যারা এই মত পোষণ করেন তাদের এই ব্যাখ্যায় উদ্বুদ্ধ করেছে তাঁর এই বাণী: "আর যে সামর্থ্য রাখে না সে যেন রোজা রাখে।" তারা বলেন: যে ব্যক্তি সহবাসে অক্ষম তার কামভাব দমনের জন্য রোজার প্রয়োজন নেই, তাই 'বা’আহ' শব্দের অর্থ বিবাহের ব্যয়ভার হিসেবে ব্যাখ্যা করা আবশ্যক। প্রথম মতের প্রবক্তারা এর উত্তর দিয়েছেন উল্লিখিত ব্যাখ্যার মাধ্যমে। আল-মাজিরির পক্ষ থেকে বর্ণিত যুক্তিটি এখানেই শেষ। কাজী ইয়াজ এর উত্তর দিয়ে বলেছেন যে, দুই ধরনের সামর্থ্য ভিন্ন হওয়া অসম্ভব কিছু নয়। ফলে 'যে বিবাহের সামর্থ্য রাখে' বাণীর অর্থ হবে যে সহবাসের বয়সে পৌঁছেছে এবং তাতে সক্ষম হয়েছে সে যেন বিবাহ করে। আর 'যে সামর্থ্য রাখে না' বাণীর অর্থ হবে যে বিবাহের ব্যবস্থা করতে সক্ষম নয়। আমি (ইবনে হাজার) বলছি: না-বোধক বাক্যে কর্মপদ উহ্য থাকার কারণে এই ব্যাখ্যার সুযোগ তৈরি হয়েছে। ফলে এটি হওয়ার সম্ভাবনা আছে যে: যে 'বা’আহ' (বিবাহের সামর্থ্য) রাখে না, অথবা যে বিবাহের সামর্থ্য রাখে না। এর প্রতিটিই স্পষ্টভাবে বর্ণিত হয়েছে। তিরমিজিতে সুফিয়ান সাওরির সূত্রে আমাশ থেকে বর্ণিত আবদুর রহমান ইবনে ইয়াজিদের বর্ণনায় আছে: "আর তোমাদের মধ্যে যে বা’আহ-এর সামর্থ্য রাখে না।" ইসমাইলির নিকট এই সূত্রেই আবু আওয়ানার বর্ণনায় আমাশ থেকে বর্ণিত আছে: "তোমাদের মধ্যে যে বিবাহ করার সামর্থ্য রাখে সে যেন বিবাহ করে।" নাসায়িতে আবু মা’শারের সূত্রে ইব্রাহিম নাখয়ি থেকে বর্ণিত বর্ণনাটি একে সমর্থন করে: "যার বিবাহের সামর্থ্য আছে সে যেন বিবাহ করে।" ইবনে মাজাহ-তে আয়েশা থেকে এবং বাজ্জারে আনাস থেকেও অনুরূপ বর্ণিত হয়েছে।

আর আল-মাজিরির যুক্তিটি এই পরিচ্ছেদে বর্ণিত অন্য বর্ণনার কারণে প্রশ্নবিদ্ধ হয়।