ফাতহুল বারী: পৃষ্ঠা ১০৯

বাংলা

পরবর্তী অংশে বর্ণিত 'আমরা নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামের সাথে এমন একদল যুবক ছিলাম যাদের কিছুই ছিল না'—এই শব্দসমষ্টি প্রমাণ করে যে, 'বাআহ' দ্বারা এখানে উদ্দেশ্য হলো সহবাস। তবে একে অধিকতর ব্যাপক অর্থে গ্রহণ করতে কোনো বাধা নেই, যার মাধ্যমে সহবাসের সক্ষমতা এবং বিয়ের ব্যয়ভার—উভয়টিই উদ্দেশ্য হতে পারে। ইমাম মাজিরি যে সমস্যার অবতারণা করেছেন তার উত্তর হলো: অত্যধিক লজ্জা, কামনাবাসনার অভাব অথবা শারীরিক অক্ষমতার কারণে যে যুবক সহবাসে সক্ষম নয়, তাকে সেই অবস্থা ধরে রাখার জন্য পথনির্দেশ প্রদান করা বৈধ। কারণ যৌবনকাল হলো কামভাব জাগ্রত হওয়ার প্রবল সময় যা সহবাসের দিকে ধাবিত করে। সুতরাং কোনো বিশেষ অবস্থায় কামভাব প্রশমিত হওয়ার অর্থ এই নয় যে তা সর্বদা প্রশমিত থাকবে। এ কারণেই তিনি এমন বিষয়ের দিকে দিকনির্দেশনা দিয়েছেন যার মাধ্যমে উক্ত প্রশমন অব্যাহত থাকে। ফলে তিনি যুবকদের দুই ভাগে বিভক্ত করেছেন: একদল যারা বিয়ের আকাঙ্ক্ষা রাখে এবং এর সামর্থ্য রাখে—তাদেরকে পাপাচার থেকে বাঁচার জন্য বিয়ের নির্দেশ দিয়েছেন। অপর দল যারা এর ব্যতিক্রম—তাদেরকে এমন বিষয়ের নির্দেশ দিয়েছেন যার মাধ্যমে তাদের বর্তমান অবস্থা বজায় থাকে। কেননা আবদুর রহমান বিন ইয়াজিদের বর্ণনায় উল্লিখিত কারণ অনুযায়ী এটিই তাদের জন্য অধিকতর সহজতর ছিল, আর তা হলো তাদের কাছে কোনো সম্পদ ছিল না। এ থেকে আরও জানা যায় যে, যার বিয়ের আকাঙ্ক্ষা আছে কিন্তু পাথেয় নেই, তাকে পাপাচার থেকে বাঁচার জন্য বিয়ের নির্দেশ দেওয়া হবে।

তাঁর বাণী 'সে যেন বিয়ে করে'—এর সাথে কিতাবুয সাওম-এ আবু হামযার সূত্রে আমাশ থেকে বর্ণিত হয়েছে: 'নিশ্চয়ই তা দৃষ্টিকে অধিকতর অবনত রাখে এবং লজ্জাস্থানকে অধিকতর সুরক্ষা দান করে।' আমাশের সূত্রে এই সনদে যারা এই হাদিস বর্ণনা করেছেন, সবার নিকটই এই অতিরিক্ত অংশটি সাব্যস্ত হয়েছে। তেমনি পরবর্তী পরিচ্ছেদে বর্ণিত অন্য সনদেও এটি প্রমাণিত। আমার প্রবল ধারণা এই যে, বুখারীর উস্তাদের উস্তাদ হাফস বিন গিয়াস এটি বাদ দিয়েছেন। ইমাম বুখারী অন্য বর্ণনার তুলনায় এই বর্ণনাটিকে প্রাধান্য দিয়েছেন কারণ এতে আমাশের সরাসরি শ্রবণের স্পষ্ট উল্লেখ রয়েছে। সুতরাং এই উপকারের খাতিরে মূল পাঠের সংক্ষেপায়নকে ক্ষমার দৃষ্টিতে দেখা হয়েছে। 'অধিক অবনতকারী' অর্থ দৃষ্টিকে অধিক নিচু রাখা এবং 'অধিক সুরক্ষাকারী' অর্থ লজ্জাস্থানকে অশ্লীলতায় লিপ্ত হওয়া থেকে অধিকতর রক্ষা করা। ইমাম মুসলিম কতই না চমৎকার বিন্যাস করেছেন, তিনি ইবনে মাসউদের এই হাদিসের পরপরই জাবির (রা.)-এর মারফু হাদিসটি উল্লেখ করেছেন: 'তোমাদের কারো যদি কোনো নারী পছন্দ হয় এবং তা তার অন্তরে রেখাপাত করে, তবে সে যেন তার স্ত্রীর নিকট যায় এবং তার সাথে মিলিত হয়; কারণ তা তার মনের তাড়নাকে দূর করে দেয়।' এতে আলোচ্য হাদিসটির উদ্দেশ্যের দিকে ইঙ্গিত রয়েছে। ইবনে দাকীক আল-ঈদ বলেন: এখানে 'অধিকতর' অর্থবোধক শব্দটি তার প্রকৃত অর্থেই ব্যবহৃত হওয়া সম্ভব। কারণ তাকওয়া হলো দৃষ্টি অবনত রাখা এবং লজ্জাস্থান হিফাজত করার কারণ। কামভাবের তাড়না যখন এর বিপরীতে কাজ করে, তখন বিয়ের পর এই তাড়না দুর্বল হয়ে পড়ে। ফলে বিয়ের পরবর্তী অবস্থা আগের তুলনায় দৃষ্টিকে অধিক অবনতকারী এবং লজ্জাস্থানকে অধিকতর সুরক্ষাকারী হয়। কারণ তাড়না দুর্বল থাকা অবস্থায় পাপে লিপ্ত হওয়া, তাড়না প্রবল থাকা অবস্থায় লিপ্ত হওয়ার চেয়ে অনেক বিরল। আবার এটিও সম্ভব যে, এখানে শব্দটি আধিক্য বুঝানোর জন্য নয়, বরং কেবল বাস্তব অবস্থা বর্ণনার জন্য ব্যবহৃত হয়েছে।

তাঁর বাণী 'আর যে সামর্থ্য রাখে না, সে যেন রোজা রাখে'—ত্ববারানীতে ইবরাহীমের সূত্রে মুগীরার বর্ণনায় এসেছে: 'আর যে এর সামর্থ্য রাখে না, তার জন্য রোজা রাখা আবশ্যক।' ইমাম মাজিরি বলেন: এতে অনুপস্থিত ব্যক্তির জন্য কোনো কাজে উৎসাহ প্রদান (ইগরা) করা হয়েছে। অথচ ব্যাকরণবিদদের মূলনীতি হলো অনুপস্থিত ব্যক্তির ক্ষেত্রে 'ইগরা' হয় না। কারো কারো বক্তব্যে এটি বিরলভাবে এসেছে। কাযী ইয়ায এর প্রতিবাদ করে বলেন যে, ইবনে কুতাইবা এবং যাজ্জাজীর বক্তব্যে এটি পাওয়া গেলেও এতে কয়েক দিক থেকে ভুল রয়েছে। প্রথমত: তার এই অভিব্যক্তি যে 'অনুপস্থিত ব্যক্তির প্রতি কোনো কাজে উৎসাহ প্রদান নেই'—সঠিক বাক্য হলো 'অনুপস্থিত ব্যক্তিকে উৎসাহ প্রদান করা'। অনুপস্থিত ব্যক্তিকে উৎসাহ প্রদান করা ব্যাকরণগতভাবে বৈধ। সীবাওয়াইহ স্পষ্ট করেছেন যে, সম্বোধিত ব্যক্তি ছাড়া অন্য কারো ক্ষেত্রে 'আলাইকা যাইদান' (যাইদকে তোমার জন্য আবশ্যক করো) বলা জায়েজ নেই। উপস্থিত ব্যক্তির ক্ষেত্রে এটি জায়েজ কারণ সেখানে উপস্থিত পরিস্থিতির প্রমাণ বিদ্যমান, যা অনুপস্থিত ব্যক্তির ক্ষেত্রে নেই। দ্বিতীয়ত: এই উদাহরণটিতে উৎসাহ প্রদানের রূপ থাকলেও প্রকৃতপক্ষে তা নেই। বক্তা এখানে অনুপস্থিত ব্যক্তিকে কোনো বার্তা পৌঁছাতে চাননি, বরং তিনি নিজের সম্পর্কে সংবাদ দিতে চেয়েছেন যে তিনি অনুপস্থিত ব্যক্তির ব্যাপারে সামান্যই পরোয়া করেন। যেমন বলা হয়: 'আমার থেকে দূরে সরো', অর্থাৎ নিজেকে নিয়ে ব্যস্ত থাকো। এখানে তাকে কোনো কাজে উৎসাহ দেওয়া উদ্দেশ্য নয়, বরং উদ্দেশ্য হলো আমাকে ছেড়ে দাও এবং এমন হয়ে যাও যে আমার থেকে বিমুখ।

তৃতীয়ত: হাদিসে অনুপস্থিত ব্যক্তিকে উৎসাহ প্রদান করা হয়নি, বরং সম্বোধন করা হয়েছে উপস্থিত ব্যক্তিদের প্রতি যাদেরকে তিনি শুরুতে 'তোমাদের মধ্যে যে সামর্থ্য রাখে' বলে সম্বোধন করেছিলেন। সুতরাং 'তার ওপর আবশ্যক' শব্দে ব্যবহৃত সর্বনামটি অনুপস্থিত ব্যক্তির জন্য নয়, বরং উপস্থিত অনির্দিষ্ট ব্যক্তির জন্য। কারণ তাকে সরাসরি 'তোমাকে' সর্বনাম দিয়ে সম্বোধন করা ব্যাকরণগতভাবে সঠিক নয়। এর উদাহরণ হলো আল্লাহর বাণী: 'তোমাদের ওপর নিহতদের ব্যাপারে কিসাস লিখে দেওয়া হয়েছে'—এরপর তিনি বলেন—'অতঃপর যাকে তার ভাইয়ের পক্ষ থেকে কিছুটা ক্ষমা করা হয়েছে'। অনুরূপভাবে যদি আপনি দুই ব্যক্তিকে বলেন, 'তোমাদের মধ্যে যে দাঁড়াবে, তার জন্য এক দিরহাম', তবে এখানে 'তার' সর্বনামটি সম্বোধিত দুই ব্যক্তির মধ্য থেকে অনির্দিষ্ট একজনের জন্য, কোনো অনুপস্থিত ব্যক্তির জন্য নয়। (সংক্ষেপিত)

ইমাম কুরতুবী একে উত্তম বলেছেন। এটি অত্যন্ত চমৎকার ও যুক্তিপূর্ণ একটি বিশ্লেষণ। আল্লামা তীবীও এটি অনুধাবন করে বলেছেন: আবু উবাইদ বলেছেন: