ফাতহুল বারী: পৃষ্ঠা ১১০

বাংলা

তার জন্য রোজা রাখা আবশ্যক বাক্যটি অনুপস্থিত বা নামপুরুষের ক্ষেত্রে প্রয়োগকৃত একটি প্ররোচনামূলক বাক্য। আরবরা সাধারণত উপস্থিত ব্যক্তি ব্যতীত অন্য কারো ক্ষেত্রে প্ররোচনামূলক শব্দ ব্যবহার করে না। তারা বলে: "তোমার জন্য জায়েদকে (ধরা) আবশ্যক", কিন্তু "তার জন্য জায়েদকে (ধরা) আবশ্যক" বলে না—কেবল এই হাদিসটি ব্যতীত। তিনি (আল-কাজী ইয়াদ) বলেন: এর উত্তর হলো, যেহেতু এখানে নামপুরুষের সর্বনামটি 'মান' (যে কেউ) শব্দের দিকে ফিরেছে এবং এই 'মান' শব্দটি 'হে যুবসমাজ' বলে সম্বোধনকৃতদেরই বুঝাচ্ছে এবং 'তোমাদের মধ্য থেকে' কথাটিরই ব্যাখ্যা দিচ্ছে, তাই এখানে 'তার ওপর' (নামপুরুষ) বলা জায়েজ হয়েছে। কারণ এটি সম্বোধনেরই পর্যায়ভুক্ত। তাদের কেউ কেউ উত্তর দিয়েছেন যে, নামপুরুষের ক্ষেত্রে প্ররোচনামূলক এই শব্দের ব্যবহার কেবল বাহ্যিক শব্দের বিবেচনায় হয়েছে। আর আল-কাজী ইয়াদের উত্তরটি ছিল অর্থের বিবেচনায়। আর আরবদের অধিকাংশ কালাম বাহ্যিক শব্দের বিবেচনায় হয়ে থাকে। তিনি এমনটিই বলেছেন। তবে সত্য আল-কাজী ইয়াদের পক্ষেই, কারণ শব্দসমূহ অর্থের অনুগামী হয় এবং এখানে নিছক বাহ্যিক শব্দের বিবেচনার কোনো অর্থ নেই।

তাঁর বাণী "রোজার মাধ্যমে": তিনি "তার জন্য ক্ষুধা আবশ্যক" কিংবা "যা কামভাব জাগ্রত করে এবং বীর্যের আধিক্য ঘটায় এমন পানাহার হ্রাস করা আবশ্যক"—এ জাতীয় কথা না বলে রোজার কথা উল্লেখ করেছেন। কারণ রোজা এমন এক ইবাদত অর্জনের মাধ্যম যা নিজেই উদ্দিষ্ট। আর এতে এই ইঙ্গিত রয়েছে যে, রোজার মাধ্যমে মূলত কামভাব দমন করাই উদ্দেশ্য।

তাঁর বাণী "নিশ্চয়ই সেটি": অর্থাৎ রোজা।

তাঁর বাণী "তার জন্য ঢালস্বরূপ": 'উইজা' শব্দটি 'ওয়াও' বর্ণে কাসরা এবং মদের সাথে গঠিত। এর মূল অর্থ হলো আঘাত করা বা মর্দন করা। সেখান থেকেই এসেছে 'সে তার ঘাড়ে আঘাত করল' যখন সে তাকে প্রতিহত করার জন্য ধাক্কা দেয়। আর 'সে তাকে তলোয়ার দিয়ে আঘাত করল' যখন সে তাকে তা দিয়ে বিদ্ধ করে। আর 'সে তার অণ্ডকোষ মর্দন করল' অর্থাৎ সে দুটিকে এমনভাবে চাপ দিল যে সেগুলো চূর্ণ হয়ে গেল। ইবনে হিব্বানের বর্ণিত রেওয়ায়েতে এসেছে, "নিশ্চয়ই সেটি তার জন্য উইজা বা খাসি করার সমতুল্য"। এটি বর্ণনার সাথে যুক্ত একটি বাড়তি অংশ, যা কেবল জাইদ ইবনে আবু উনাইসার মাধ্যমেই বর্ণিত হয়েছে। 'উইজা' এর ব্যাখ্যা 'ইখসা' (খোজা করা) দিয়ে করার ক্ষেত্রে আপত্তি আছে। কারণ 'উইজা' হলো অণ্ডকোষ চূর্ণ করা আর 'ইখসা' হলো তা উপড়ে ফেলা। রোজার ক্ষেত্রে 'উইজা' শব্দের ব্যবহার একটি রূপক সাদৃশ্য। আবু উবাইদ বলেন, কেউ কেউ একে 'ওয়াও' বর্ণে জবর দিয়ে 'ওয়াজা' (সংক্ষিপ্তাকারে) পড়েছেন, তবে প্রথমটিই অধিক প্রচলিত। আবু জাইদ বলেন, 'উইজা' কেবল তখনই বলা হয় যখন জখম শুকায়নি এবং ঘটনাটি নিকট অতীতের হয়। এই হাদিস দ্বারা দলিল পেশ করা হয়েছে যে, যার সহবাসের সামর্থ্য নেই, তার জন্য কাম্য হলো বিয়ে ত্যাগ করা। কারণ নবীজি তাকে এমন জিনিসের নির্দেশ দিয়েছেন যা বিয়ের পরিপন্থী এবং বিয়ের আকাঙ্ক্ষাকে দুর্বল করে দেয়। কেউ কেউ একে ঢালাওভাবে তার ক্ষেত্রে মাকরূহ বলেছেন।

ওলামায়ে কেরাম বিয়ের ক্ষেত্রে পুরুষদের কয়েক ভাগে বিভক্ত করেছেন: প্রথমত: যে ব্যক্তি বিয়ের প্রতি অত্যন্ত আগ্রহী, বিয়ের খরচ বহনে সক্ষম এবং নিজের পাপের লিপ্ত হওয়ার ব্যাপারে শঙ্কিত। এমন ব্যক্তির জন্য বিয়ে করা সকলের মতেই মুস্তাহাব। হাম্বলি মাযহাবের এক বর্ণনায় একে ওয়াজিব বলা হয়েছে। শাফেয়ী মাযহাবের আবু আওয়ানা আল-ইসফরাইনিও একই কথা বলেছেন এবং তার 'সহীহ' গ্রন্থে এটি স্পষ্টভাবে উল্লেখ করেছেন। মিসসিসি এটি জুওয়াইনির 'মুখতাসার' এর শরহে একটি অভিমত হিসেবে বর্ণনা করেছেন। এটি দাউদ (জাহেরি) ও তাঁর অনুসারীদেরও মত।

আল-কাজী ইয়াদ এবং তাঁর অনুসারীরা তাদের এই মতকে দুইভাবে খণ্ডন করেছেন: প্রথমত: তারা যে আয়াত দ্বারা দলিল পেশ করেছেন, সেখানে বিয়ে এবং দাসী গ্রহণের মধ্যে সুযোগ দেওয়া হয়েছে—অর্থাৎ মহান আল্লাহর বাণী: {তবে একজনকে অথবা তোমাদের অধিকারভুক্ত দাসীদের}। তারা বলেন: দাসী গ্রহণ সর্বসম্মতিক্রমে ওয়াজিব নয়। সুতরাং বিয়ে করাও ওয়াজিব হবে না, কারণ ওয়াজিব এবং মুস্তাহাবের মধ্যে পছন্দ করার সুযোগ দেওয়া হয় না। তবে এই খণ্ডনটি পর্যালোচনার দাবি রাখে; কারণ যারা ওয়াজিব হওয়ার কথা বলেছেন, তারা একে শর্তযুক্ত করেছেন যে যদি দাসী গ্রহণের মাধ্যমে যৌন আকাঙ্ক্ষা দূরীভূত না হয়। যদি তা না হয় তবে বিয়ে করা অবধারিত হয়ে পড়বে। ইবনে হাজম এটি স্পষ্টভাবে বলেছেন। তিনি বলেন: সহবাসে সক্ষম প্রত্যেক ব্যক্তির ওপর এটি ফরজ যে, সে যদি বিয়ে করার বা দাসী গ্রহণের সামর্থ্য রাখে তবে যেন যেকোনো একটি করে। আর যদি সে তাতে অক্ষম হয় তবে যেন অধিক হারে রোজা রাখে। এটি সালাফদের একটি জামাতের মত।

দ্বিতীয় দিক: তাদের নিকট ওয়াজিব হলো বিবাহ বন্ধন, সহবাস নয়। অথচ কেবল চুক্তি বিয়ের তীব্র আকাঙ্ক্ষার কষ্ট দূর করে না। তিনি বলেন: তারা যে দিকে গিয়েছেন তা হাদিসের অন্তর্ভুক্ত নয়, আর হাদিস যা অন্তর্ভুক্ত করে তারা সে দিকে যাননি। তিনি এমনটিই বলেছেন। অথচ অধিকাংশ বিরোধিতাকারী সহবাস ওয়াজিব হওয়ার কথা স্পষ্টভাবে বলেছেন, ফলে এই আপত্তিটি নিরসন হয়ে যায়। ইবনে বাত্তাল বলেন: যারা একে ওয়াজিব বলেন না তারা নবীজির (সা.) এই বাণী দ্বারা দলিল পেশ করেন যে "আর যে সামর্থ্য রাখে না সে যেন রোজা রাখে"। তিনি বলেন: রোজা যেহেতু বিয়ের বিকল্প এবং সেটি ওয়াজিব নয়, তাই যার বিকল্প সেটিও (বিয়ে) ওয়াজিব হবে না। এর উত্তরে বলা হয়েছে যে, রোজার নির্দেশটি অক্ষমতার ওপর ভিত্তি করে দেওয়া হয়েছে। আর কোনো বক্তার পক্ষে এমন বলা অসম্ভব নয় যে, "আমি তোমার ওপর এটি ওয়াজিব করলাম, কিন্তু তুমি যদি তাতে সক্ষম না হও তবে আমি তোমাকে অমুক কাজের পরামর্শ দিচ্ছি"। ইমাম আহমদের প্রসিদ্ধ মত হলো, সামর্থ্যবান ও আগ্রহী ব্যক্তির জন্য বিয়ে ওয়াজিব নয় যতক্ষণ না সে ব্যভিচারের আশঙ্কা করে। ইবনে হুবাইরা কেবল এই বর্ণনাটির ওপরই সীমাবদ্ধ থেকেছেন। আল-মাজেরি বলেন: ইমাম মালিকের মাযহাবের স্পষ্ট বক্তব্য হলো এটি মুস্তাহাব। তবে আমাদের মতে সেই ব্যক্তির জন্য এটি ওয়াজিব হতে পারে যে বিয়ে ছাড়া ব্যভিচার থেকে বাঁচতে পারবে না।

আল-কুরতুবি বলেন: যে ব্যক্তি সামর্থ্যবান এবং অবিবাহিত থাকলে নিজের জান ও দ্বীনের ক্ষতির আশঙ্কা করে—এমনভাবে যে বিয়ে ছাড়া সেই আশঙ্কা দূর হবে না—তার ওপর বিয়ে ওয়াজিব হওয়ার ব্যাপারে কোনো দ্বিমত নেই। ইবনেুর রিফআ এমন একটি সূরতের কথা উল্লেখ করেছেন যেখানে বিয়ে ওয়াজিব হয়, আর তা হলো যদি কেউ মানত করে যখন সেটি মুস্তাহাব ছিল।

ইবনে দাকীকুল ঈদ বলেন: ফকিহদের কেউ কেউ বিয়েকে বিভক্ত করেছেন...