ফাতহুল বারী: পৃষ্ঠা ১১১

বাংলা

বিবাহের বিধানকে পাঁচটি ভাগে বিভক্ত করা হয়েছে। যখন কোনো ব্যক্তি ব্যভিচারে লিপ্ত হওয়ার আশঙ্কা করে, বিবাহের সামর্থ্য রাখে এবং দাসী গ্রহণের সুযোগ না থাকে, তখন তার জন্য বিবাহ করা ওয়াজিব বা আবশ্যক। আল-কুরতুবী তাদের (মালিকি) কোনো কোনো আলিম তথা আল-মাজিরী থেকে এভাবেই বর্ণনা করেছেন। তিনি বলেন: যার কামভাব বিবাহ ব্যতীত অন্য কিছুতে নিবৃত্ত হয় না, তার ক্ষেত্রে বিবাহ ওয়াজিব, যেমনটি পূর্বে বর্ণিত হয়েছে। আর বিবাহ হারাম বা নিষিদ্ধ হয় ঐ ব্যক্তির জন্য, যে বিবাহের সামর্থ্য না থাকা সত্ত্বেও এবং প্রবল আকাঙ্ক্ষা থাকা সত্ত্বেও স্ত্রীর সাথে দাম্পত্য মিলন ও ভরণপোষণের ক্ষেত্রে জুলুম বা অবহেলা করার আশঙ্কা করে। আর মাকরূহ বা অপছন্দনীয় হয় এমন ব্যক্তির ক্ষেত্রে যেখানে স্ত্রীর কোনো ক্ষতির সম্ভাবনা নেই। তবে যদি বিবাহের ফলে ইবাদত কিংবা ইলম অর্জনের মতো কোনো নেক আমল বাধাগ্রস্ত হয়, তবে মাকরূহ হওয়ার বিষয়টি আরও জোরালো হবে। কেউ কেউ বলেছেন, অবিবাহিত অবস্থার চেয়ে বিবাহিত অবস্থায় মাকরূহ হওয়া অধিক যুক্তিযুক্ত। আর মুস্তাহাব বা পছন্দনীয় হয় যখন এর মাধ্যমে কুপ্রবৃত্তি দমন, নফসের পবিত্রতা রক্ষা এবং লজ্জাস্থান হেফাযত করার মতো কোনো লক্ষ্য অর্জিত হয়। আর মুবাহ বা সাধারণ বৈধতা ঐ ব্যক্তির ক্ষেত্রে যার মধ্যে বিবাহের প্রতি বিশেষ কোনো তাড়না কিংবা কোনো প্রতিবন্ধকতা নেই। কিছু আলিম বিবাহের প্রতি উৎসাহমূলক সাধারণ দলীলগুলোর ভিত্তিতে সর্বাবস্থায় একে মুস্তাহাব বলেছেন। কাজী আইয়ায বলেন: যার সন্তান উৎপাদনের ক্ষমতা আছে তার জন্য এটি মুস্তাহাব, এমনকি তার কামভাব না থাকলেও; কারণ রাসূলুল্লাহ (সা.) বলেছেন, "আমি তোমাদের আধিক্য নিয়ে গর্ব করব" এবং বিবাহের প্রতি উৎসাহ ও নির্দেশ সম্বলিত প্রকাশ্য দলীলগুলোর কারণে। একইভাবে যার মিলন ব্যতীত নারীদের সাথে অন্য কোনো প্রকার উপভোগের আকাঙ্ক্ষা থাকে, তার জন্যও এটি মুস্তাহাব। তবে যার সন্তান উৎপাদনের ক্ষমতা নেই এবং নারীদের প্রতি বা উপভোগের প্রতি কোনো আকর্ষণ নেই, তার জন্য এটি মুবাহ বা জায়েজ, যদি স্ত্রী সে সম্পর্কে অবগত থাকেন এবং এতে সম্মত হন। কেউ কেউ বলেছেন এটি মুস্তাহাব, কারণ ইসলামে বৈরাগ্যবাদের কোনো স্থান নেই।

ইমাম গাযালী তার 'এহয়াউ উলুমিদ্দীন' গ্রন্থে বলেছেন: যার মধ্যে বিবাহের সুফলগুলো বিদ্যমান এবং এর কুফলগুলো থেকে মুক্ত, তার জন্য বিবাহ করা মুস্তাহাব। আর যার ক্ষেত্রে বিষয়টি বিপরীত, তার জন্য বিবাহ ত্যাগ করাই উত্তম। আর যার মধ্যে উভয় দিকই পরস্পরবিরোধী, সে যেন ইজতিহাদ করে এবং যেটি অধিক যুক্তিযুক্ত সেই অনুযায়ী আমল করে। আমি (লেখক) বলি: এ বিষয়ে প্রচুর হাদিস রয়েছে। আর "আমি তোমাদের আধিক্য নিয়ে গর্ব করব" হাদিসটি আনাস (রা.) থেকে বিশুদ্ধভাবে বর্ণিত হয়েছে যার শব্দগুলো হলো: "তোমরা এমন নারীকে বিবাহ কর যে অধিক প্রেমময়ী ও অধিক সন্তান প্রসবকারিনী, কারণ আমি কিয়ামতের দিন তোমাদের আধিক্য নিয়ে অন্যান্য উম্মতের সামনে গর্ব করব।" এটি ইবনে হিব্বান বর্ণনা করেছেন। ইমাম শাফিঈ ইবনে উমর (রা.) থেকে 'বালাগ' হিসেবে বর্ণনা করেছেন: "তোমরা বিবাহ কর ও বংশবৃদ্ধি কর, কেননা আমি তোমাদের আধিক্য নিয়ে উম্মতদের মাঝে গর্ব করব।" বায়হাকী আবু উমামাহ (রা.) থেকে বর্ণনা করেছেন: "তোমরা বিবাহ কর, কেননা আমি তোমাদের সংখ্যা নিয়ে উম্মতদের মাঝে গর্ব করব এবং তোমরা খ্রিস্টান বৈরাগ্যবাদীদের মতো হয়ো না।" এই 'আধিক্য নিয়ে গর্ব করা' সংক্রান্ত হাদিসগুলো সুনাবেহী, ইবনে আসহার, মাকাল বিন ইয়াসার, সাহল বিন হুনাইফ, হারমালা বিন নুমান, আয়েশা (রা.), ইয়াদ বিন গানম এবং মুয়াবিয়া বিন হাইদাহ (রা.) ও অন্যান্যদের থেকেও বর্ণিত হয়েছে। আর "اسلامে কোনো বৈরাগ্যবাদ নেই" এই শব্দে আমি কোনো হাদিস পাইনি, তবে তাবারানীতে সাদ ইবনে আবি ওয়াক্কাস (রা.)-এর হাদিসে এসেছে: "আল্লাহ আমাদের বৈরাগ্যবাদের পরিবর্তে সহজ ও সরল দ্বীন দান করেছেন।" ইবনে আব্বাস (রা.) থেকে মারফু হিসেবে বর্ণিত: "اسلامে কোনো অবিবাহিত বা সংসারত্যাগী থাকার বিধান নেই।" এটি আহমদ ও আবু দাউদ বর্ণনা করেছেন এবং হাকেম একে সহীহ বলেছেন। এ অধ্যায়ে সংসারত্যাগ বা চিরকুমার থাকার নিষেধাজ্ঞা সংক্রান্ত হাদিসও রয়েছে যা সামনে পৃথক অধ্যায়ে আসবে। আর একটি হাদিসে আছে: "সামর্থ্য থাকা সত্ত্বেও যে বিবাহ করে না সে আমার দলভুক্ত নয়।"

এটি দারেমী ও বায়হাকী ইবনে আবি নাজহি থেকে বর্ণনা করেছেন এবং একে মুরসাল হিসেবে নিশ্চিত করেছেন। বাগভী এটি 'মুজামুস সাহাবা'য় উল্লেখ করেছেন। তাউস (র.) থেকে বর্ণিত যে, উমর ইবনুল খাত্তাব (রা.) আবু জাওয়াইদকে বলেছিলেন: "অক্ষমতা অথবা পাপাচার ছাড়া আর কিছুই তোমাকে বিবাহ থেকে বিরত রাখছে না।" এটি ইবনে আবি শায়বা ও অন্যরা বর্ণনা করেছেন। প্রথম অধ্যায়ে আয়েশা (রা.)-এর হাদিসের প্রতি ইঙ্গিত করা হয়েছে: "বিবাহ আমার সুন্নত, যে আমার সুন্নত থেকে মুখ ফিরিয়ে নেয় সে আমার দলভুক্ত নয়।" হাকেম আনাস (রা.) থেকে মারফু হিসেবে বর্ণনা করেছেন: "আল্লাহ যাকে নেককার স্ত্রী দান করেছেন, তিনি তাকে তার অর্ধেক দ্বীনের ক্ষেত্রে সাহায্য করেছেন; সুতরাং সে যেন বাকি অর্ধেকের বিষয়ে আল্লাহকে ভয় করে।" যদিও এসব হাদিসের অনেকগুলোই দুর্বল, তবে সবগুলোর সমষ্টিগত রূপ বিবাহের প্রতি উৎসাহ প্রদানের একটি মূল ভিত্তি তৈরি করে, তবে তা সন্তান জন্মদানে সক্ষম ব্যক্তির ক্ষেত্রে প্রযোজ্য, যেমনটি আগে উল্লেখ করা হয়েছে। আল্লাহই সর্বজ্ঞ।

হাদিসে বিবাহের ব্যয়ভার বহনে অক্ষম ব্যক্তিকে রোজা রাখারও পরামর্শ দেওয়া হয়েছে, কারণ কামভাব খাবারের চাহিদার অনুগামী। এটি খাবারের আধিক্যে শক্তিশালী হয় এবং অনাহারে দুর্বল হয়। খাত্তাবী এই হাদিস থেকে ঔষধের মাধ্যমে কামভাব দমন করার বৈধতা গ্রহণ করেছেন এবং বাগভী এটি 'শারহুস সুন্নাহ' গ্রন্থে বর্ণনা করেছেন। তবে এটি এমন ঔষধের ক্ষেত্রে প্রযোজ্য হওয়া উচিত যা কামভাবকে শিথিল করে, একেবারে নির্মূল করে না। কারণ পরবর্তীতে সে সামর্থ্যবান হতে পারে এবং তখন স্থায়ীভাবে কামভাব হারিয়ে ফেলার কারণে অনুতপ্ত হতে পারে। শাফিঈ ফকীহগণ স্পষ্টভাবে বলেছেন যে, কর্পূর বা এই জাতীয় কিছুর মাধ্যমে কামভাবকে একেবারে নষ্ট করা যাবে না। এর স্বপক্ষে যুক্তি হলো তারা লিঙ্গ কর্তন বা অণ্ডকোষ উপড়ে ফেলার নিষেধাজ্ঞার বিষয়ে একমত, তাই যে ঔষধ কামভাবকে সমূলে বিনাশ করে তা-ও একই নিষেধাজ্ঞার অন্তর্ভুক্ত হবে। খাত্তাবী এটি দিয়ে দলীল পেশ করেছেন।