ফাতহুল বারী: পৃষ্ঠা ১১৫

বাংলা

স্ত্রীদের এই আধিক্য তাঁকে তাঁর রবের ইবাদত থেকে বিচ্যুত করেনি, বরং এটি তাঁর ইবাদতকে আরও বাড়িয়ে দিয়েছিল; কারণ এতে তাঁদের পবিত্রতা রক্ষা, তাঁদের অধিকার প্রতিষ্ঠা, তাঁদের ভরণপোষণ উপার্জন এবং তাঁদের সঠিক পথপ্রদর্শনের বিষয়টি অন্তর্ভুক্ত ছিল। পবিত্রতা রক্ষার মাধ্যমে তিনি সম্ভবত এটিই বুঝিয়েছিলেন যে, তাঁদের দৃষ্টি যেন কেবল তাঁর ওপরই নিবদ্ধ থাকে এবং তাঁরা অন্য কারো প্রতি আকাঙ্ক্ষা পোষণ না করেন। এটি কুমারী নারীর অবস্থার বিপরীত, কারণ একজন সতী নারীও মানবীয় স্বভাবজাত কারণে বিবাহের আকাঙ্ক্ষা পোষণ করে থাকেন, আর এটিই তাঁদের জন্য শোভনীয় বৈশিষ্ট্য। নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামের অধিক সংখ্যক বিবাহের পেছনে নিহিত প্রজ্ঞা বা রহস্য সম্পর্কে আলেমগণ যা উল্লেখ করেছেন, তা দশটি দিক থেকে বিবেচনা করা যায়, যার কয়েকটির ইঙ্গিত আগেই দেওয়া হয়েছে।

প্রথমত: তাঁর অভ্যন্তরীণ ও ব্যক্তিগত অবস্থা প্রত্যক্ষকারীর সংখ্যা বৃদ্ধি করা, যাতে মুশরিকরা তাঁর সম্পর্কে জাদুকর বা অন্য যা কিছু ধারণা করে, তা যেন অপসারিত হয়।

দ্বিতীয়ত: আরবের বিভিন্ন গোত্র যেন তাঁর সাথে বৈবাহিক আত্মীয়তার মাধ্যমে আভিজাত্য ও সম্মান লাভ করতে পারে।

তৃতীয়ত: এই বৈবাহিক সম্পর্কের মাধ্যমে তাঁদের অন্তরে ইসলামের প্রতি অনুরাগ ও হৃদ্যতা বৃদ্ধি করা।

চতুর্থত: তাঁর দায়িত্বের বোঝা বৃদ্ধি করা; কারণ তাঁকে এই নির্দেশ দেওয়া হয়েছিল যে, স্ত্রীদের প্রতি তাঁর সহজাত ভালোবাসা যেন প্রচার-প্রসারের মহান দায়িত্ব পালনে বিন্দুমাত্র বাধা হয়ে না দাঁড়ায়।

পঞ্চমত: স্ত্রীদের পক্ষ থেকে তাঁর আত্মীয়তার পরিধি বৃদ্ধি করা, যাতে যুদ্ধবিগ্রহের সময় তাঁর সাহায্যকারীর সংখ্যা বৃদ্ধি পায়।

ষষ্ঠত: এমন সব শরয়ি বিধান প্রচার করা যা পুরুষদের পক্ষে জানা সম্ভব নয়; কারণ স্ত্রীর সাথে ব্যক্তিগত জীবনে এমন অনেক বিষয় ঘটে থাকে যা সাধারণত গোপন থাকে।

সপ্তমত: তাঁর অভ্যন্তরীণ চরিত্রের মাধুর্য সম্পর্কে অবগত হওয়া। তিনি উম্মে হাবিবা রাদিয়াল্লাহু আনহাকে এমন সময় বিবাহ করেছিলেন যখন তাঁর পিতা তাঁর ঘোর শত্রু ছিলেন। আবার সফিয়্যাহ রাদিয়াল্লাহু আনহাকে তাঁর পিতা, চাচা ও স্বামীকে হত্যার পর বিবাহ করেছিলেন। যদি তাঁর চরিত্র সৃষ্টির সেরা ও পূর্ণাঙ্গ না হতো, তবে তাঁরা তাঁর প্রতি বিতৃষ্ণ হতেন। কিন্তু বাস্তবে ঘটেছিল এর উল্টোটি; তিনি তাঁদের কাছে তাঁদের পরিবারের চেয়েও বেশি প্রিয় হয়ে উঠেছিলেন।

অষ্টমত: পরিমিত আহার-পানীয় গ্রহণ এবং প্রচুর রোজা ও বিরতিহীন রোজা রাখা সত্ত্বেও তাঁর শারীরিক সক্ষমতার বিষয়টি যা অলৌকিক হিসেবে আগে বিস্তারিত আলোচিত হয়েছে। অথচ তিনি এমন ব্যক্তিকে রোজা রাখার নির্দেশ দিয়েছেন যার বিবাহের সামর্থ্য নেই এবং ইঙ্গিত দিয়েছেন যে, অধিক রোজা কামভাব দমন করে। কিন্তু নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামের ক্ষেত্রে এই সাধারণ নিয়মের ব্যতিক্রম ঘটেছিল।

নবম ও দশম: এটি 'আস-শিফা' গ্রন্থের লেখকের বরাতে আগেই বর্ণিত হয়েছে যে, স্ত্রীদের পবিত্রতা রক্ষা করা এবং তাঁদের অধিকার যথাযথভাবে আদায় করা। আল্লাহই ভালো জানেন। আহমদ ইবনে মানি'-এর বর্ণনায় এর শেষে কিছুটা অতিরিক্ত অংশ রয়েছে, তা হলো: "জেনে রেখো, তোমার বংশধর থেকে এমন ব্যক্তিদের বের করা হবে যারা (রূহের জগতে) আমানত হিসেবে রক্ষিত ছিল।" এই হাদিসে বিবাহের প্রতি উৎসাহ প্রদান এবং বৈরাগ্যবাদ পরিহারের নির্দেশ রয়েছে।

‌‌৫ - পরিচ্ছেদ: যে ব্যক্তি কোনো নারীকে বিবাহের উদ্দেশ্যে হিজরত করে অথবা কোনো ভালো কাজ করে, তবে সে যা নিয়ত করেছে তা-ই পাবে।

৫০৭০ - ইয়াহইয়া ইবনে কাযাআ আমাদের কাছে বর্ণনা করেছেন, মালিক ইয়াহইয়া ইবনে সাঈদ থেকে, তিনি মুহাম্মদ ইবনে ইব্রাহিম ইবনুল হারিস থেকে, তিনি আলকামা ইবনে ওয়াক্কাস থেকে, তিনি উমর ইবনুল খাত্তাব রাদিয়াল্লাহু আনহু থেকে বর্ণনা করেন যে, তিনি বলেছেন: নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম বলেছেন: আমল নিয়তের ওপর নির্ভরশীল, আর প্রত্যেক ব্যক্তি তা-ই পাবে যা সে নিয়ত করেছে। সুতরাং যার হিজরত আল্লাহ ও তাঁর রাসুলের উদ্দেশ্যে হবে, তার হিজরত আল্লাহ ও তাঁর রাসুলের উদ্দেশ্যেই গণ্য হবে। আর যার হিজরত দুনিয়া লাভের উদ্দেশ্যে হবে কিংবা কোনো নারীকে বিবাহের উদ্দেশ্যে হবে, তবে তার হিজরত সেই উদ্দেশ্যেই গণ্য হবে যার জন্য সে হিজরত করেছে।

তাঁর উক্তি (পরিচ্ছেদ: যে ব্যক্তি কোনো নারীকে বিবাহের উদ্দেশ্যে হিজরত করে অথবা কোনো ভালো কাজ করে, সে যা নিয়ত করেছে তা-ই পাবে): ইমাম বুখারি এখানে উমর রাদিয়াল্লাহু আনহুর হাদিসটি 'আমল নিয়তের ওপর নির্ভরশীল' শব্দে উল্লেখ করেছেন। এই হাদিসের বিস্তারিত ব্যাখ্যা গ্রন্থের শুরুতেই গত হয়েছে। পরিচ্ছেদে হিজরতের যে কথা বলা হয়েছে তা হাদিসে স্পষ্টভাবে বর্ণিত আছে। আর 'ভালো কাজ করা' বিষয়টি হাদিস থেকে উদ্ভাবিত; কারণ হিজরত নিজেই একটি নেক আমল বা ভালো কাজ। সুতরাং উদ্দেশ্য হাসিলের ক্ষেত্রে নেক আমলকে যেমন ব্যাপক করা হয়েছে এবং 'তার হিজরত সেই উদ্দেশ্যেই গণ্য হবে' বাক্য দিয়ে তা পূর্ণ করা হয়েছে, তেমনি লক্ষ্যবস্তুর দিকটিও হিজরত, হজ, নামাজ বা সদকার মতো সকল নেক আমলকে অন্তর্ভুক্ত করে। 'উম্মে কায়সের হিজরতকারী'র ঘটনাটি ইমাম তাবারানি সনদসহ এবং আজুরি 'আশ-শারিআহ' গ্রন্থে সনদ ছাড়া বর্ণনা করেছেন। পরিচ্ছেদে উল্লিখিত 'অথবা কোনো ভালো কাজ করে' এই কথার অধীনে উম্মে সুলাইম রাদিয়াল্লাহু আনহার সেই ঘটনাটিও অন্তর্ভুক্ত হয়, যখন তিনি আবু তালহা ইসলাম গ্রহণ না করা পর্যন্ত তাঁকে বিবাহ করতে অস্বীকৃতি জানিয়েছিলেন। এটি ইমাম নাসায়ি সহিহ সনদে আনাস রাদিয়াল্লাহু আনহু থেকে বর্ণনা করেছেন। তিনি বলেন, আবু তালহা উম্মে সুলাইমকে বিবাহের প্রস্তাব দিলে তিনি বললেন: আল্লাহর কসম, হে আবু তালহা! তোমার মতো ব্যক্তির প্রস্তাব ফিরিয়ে দেওয়া যায় না, কিন্তু তুমি তো কাফের আর আমি মুসলিম নারী। তোমাকে বিবাহ করা আমার জন্য বৈধ নয়। তুমি যদি ইসলাম গ্রহণ করো, তবে সেটিই হবে আমার মোহর। এরপর তিনি ইসলাম গ্রহণ করলেন এবং সেটিই তাঁর মোহর হিসেবে গণ্য হলো (হাদিসের শেষ পর্যন্ত)।

এই ঘটনাটি এখানে অন্তর্ভুক্ত হওয়ার দিকটি হলো, উম্মে সুলাইম আবু তালহাকে বিবাহ করতে আগ্রহী ছিলেন কিন্তু আবু তালহার কুফর তাঁকে বাধা দিচ্ছিল। ফলে তিনি নিজেকে অর্পণ করার মাধ্যমে তাঁর কাঙ্ক্ষিত লক্ষ্যে পৌঁছান এবং এর মাধ্যমে তিনি ইহকাল ও পরকাল—উভয় কল্যাণ লাভ করেন। তবে কেউ কেউ এ নিয়ে প্রশ্ন তুলেছেন।