ফাতহুল বারী: পৃষ্ঠা ১১৯

বাংলা

ইবনে মাসউদ থেকে বর্ণিত। ইতিপূর্বে অন্য একটি পরিচ্ছেদে ইসমাইলের সূত্রে ইবনে মাসউদের বর্ণনায় এটি অতিক্রান্ত হয়েছে। আল-ইসমাইলির নিকট উসমান বিন আবি শায়বার সূত্রে জারিরের বর্ণনায় 'আমি আবদুল্লাহকে বলতে শুনেছি' শব্দে বর্ণিত হয়েছে। একইভাবে মুসলিমের নিকট ইসমাইলের সূত্রে অন্য একটি পথেও এটি বর্ণিত হয়েছে।

তাঁর উক্তি (আমরা কি খোজা হব না?) অর্থাৎ আমরা কি এমন কাউকে ডাকব না যে আমাদের খোজা করে দেবে, অথবা আমরা কি নিজেরা তা করব? আর তাঁর উক্তি (অতঃপর তিনি আমাদের তা থেকে নিষেধ করলেন) এটি কোনো মতভেদ ছাড়াই বনী আদমের ক্ষেত্রে হারাম বা নিষিদ্ধকরণের নির্দেশ, যা ইতিপূর্বে আলোচিত হয়েছে। এর মধ্যে আরও যে সব অনিষ্ট রয়েছে তা হলো নিজেকে কষ্ট দেওয়া, অঙ্গহানি করা এবং এমন ক্ষতি করা যা ধ্বংসের দিকে নিয়ে যেতে পারে। এছাড়া এতে পুরুষত্বের বৈশিষ্ট্যকে বাতিল করা, আল্লাহর সৃষ্টিকে পরিবর্তন করা এবং নেয়ামতের অকৃতজ্ঞতা প্রকাশ পায়। কেননা ব্যক্তিকে পুরুষ হিসেবে সৃষ্টি করা মহান নেয়ামতসমূহের অন্তর্ভুক্ত; সুতরাং যখন সে তা দূর করে দিল, তখন সে নারীর সাদৃশ্য গ্রহণ করল এবং পূর্ণতার বিপরীতে অপূর্ণতাকে বেছে নিল। আল-কুরতুবী বলেন: বনী আদম ব্যতীত অন্য প্রাণীর ক্ষেত্রে অণ্ডকোষচ্ছেদন বা খোজা করা নিষিদ্ধ, তবে কোনো উপকার থাকলে ভিন্ন কথা, যেমন মাংস সুস্বাদু করা অথবা তার থেকে ক্ষতি দূর করা। ইমাম নববী বলেন: অখাদ্য প্রাণীর ক্ষেত্রে খোজা করা সর্বাবস্থায় হারাম। আর খাদ্যোপযোগী প্রাণীর ক্ষেত্রে ছোট অবস্থায় জায়েজ, বড় অবস্থায় নয়। আমার মনে হয় না যে, এটি আল-কুরতুবীর সেই অভিমতকে খণ্ডন করে যেখানে তিনি ক্ষতি দূর করার ক্ষেত্রে বড় প্রাণীর বেলায়ও এটিকে বৈধ বলেছেন।

তাঁর উক্তি (অতঃপর তিনি আমাদের অনুমতি দিলেন) সূরা আল-মায়িদার তাফসীরে পূর্ববর্তী রেওয়ায়েতে রয়েছে: অতঃপর তিনি আমাদের এর পরে অনুমতি দিলেন।

তাঁর উক্তি (এক টুকরো কাপড়ের বিনিময়ে নারীকে বিবাহ করতে) অর্থাৎ নিকাহে মুতআ বা সাময়িক বিবাহের ক্ষেত্রে একটি নির্দিষ্ট সময় পর্যন্ত।

তাঁর উক্তি (অতঃপর তিনি পাঠ করলেন) মুসলিমের বর্ণনায় রয়েছে: অতঃপর আবদুল্লাহ আমাদের নিকট পাঠ করলেন। আল-ইসমাইলির নিকট সূরা আল-মায়িদার তাফসীরেও অনুরূপ বর্ণিত হয়েছে।

তাঁর উক্তি: {হে মুমিনগণ! আল্লাহ তোমাদের জন্য যেসব উৎকৃষ্ট বস্তু হালাল করেছেন, সেগুলোকে তোমরা হারাম করো না} আয়াতটি। আল-ইসমাইলি 'সীমালঙ্ঘনকারী' কথাটি পর্যন্ত উল্লেখ করেছেন। ইবনে মাসউদ কর্তৃক এখানে এই আয়াতের উদ্ধৃতি দেওয়ার বাহ্যিক দিকটি ইঙ্গিত দেয় যে, তিনি মুতআ বিবাহ বৈধ মনে করতেন। আল-কুরতুবী বলেন: সম্ভবত তখন পর্যন্ত নাসিখ বা রহিতকারী নির্দেশ তাঁর কাছে পৌঁছায়নি, পরবর্তীতে যখন তা পৌঁছাল তখন তিনি ফিরে এসেছিলেন। আমি (ইবনে হাজার) বলছি: আল-ইসমাইলি আবু মুয়াবিয়ার সূত্রে ইসমাইল বিন আবি খালিদ থেকে যা উল্লেখ করেছেন তা একে সমর্থন করে যে, 'তিনি তা করেছিলেন, পরে তা ছেড়ে দেন।' তিনি আরও বলেন: ইবনে উয়াইনার সূত্রে ইসমাইলের বর্ণনায় রয়েছে: 'অতঃপর পরবর্তীতে এর হারাম হওয়ার বিধান আসে।' মামারের সূত্রে ইসমাইলের বর্ণনায় রয়েছে: 'অতঃপর তা রহিত (মানসুখ) হয়ে যায়।' চব্বিশটি পরিচ্ছেদ পরে মুতআ বিবাহের বিধান সম্পর্কে আরও বিস্তারিত আলোচনা আসবে। তৃতীয় হাদিস। তাঁর উক্তি (আসবাহ বলেছেন) আমি যেসব রেওয়ায়েত পেয়েছি তার সবগুলোতে এভাবেই আছে। আল-মুস্তাখরাজে আবু নুয়াইমের কথা থেকে বুঝা যায় যে তিনি এতে একটি হাদিস বর্ণনা করেছেন। জাফর আল-ফিরইয়াবি তাঁর 'কিতাবুল কদর' গ্রন্থে, আল-জাওযাকি 'আল-জাম বাইনাস সহীহাইন'-এ এবং আল-ইসমাইলি আসবাহর বিভিন্ন সূত্রে এটি সংযুক্ত করেছেন। আবু নুয়াইম এটি হারমালার সূত্রে ইবনে ওয়াহাব থেকে বর্ণনা করেছেন। মুগলতাই উল্লেখ করেছেন যে, তাবারির নিকট রয়েছে যে ইমাম বুখারী এটি আসবাহ বিন মুহাম্মদ থেকে বর্ণনা করেছেন, কিন্তু এটি ভুল; তিনি হলেন আসবাহ বিন আল-ফারাজ, তাঁর পিতৃপুরুষদের মধ্যে মুহাম্মদ নামে কেউ নেই।

তাঁর উক্তি (আমি একজন যুবক মানুষ এবং আমি ভয় করি) কুশমিহানির রেওয়ায়েতে রয়েছে 'এবং আমি অবশ্যই ভয় করি' এবং হারমালার রেওয়ায়েতেও অনুরূপ আছে।

তাঁর উক্তি (আনাত) এখানে এর অর্থ হলো ব্যভিচার। এছাড়া এটি গুনাহ, পাপাচার, কষ্টসাধ্য কাজ এবং অপছন্দনীয় বিষয়ের ক্ষেত্রেও ব্যবহৃত হয়। ইবনে আনবারি বলেন: আনাত-এর মূল অর্থ হলো কঠোরতা।

তাঁর উক্তি (আর আমি নারীকে বিবাহ করার সামর্থ্য রাখি না, তাই তিনি আমার ব্যাপারে নীরব থাকলেন) এভাবেই বর্ণিত হয়েছে। হারমালার বর্ণনায় রয়েছে: 'আর আমি নারীকে বিবাহ করার সামর্থ্য রাখি না, সুতরাং আপনি আমাকে খোজা হওয়ার অনুমতি দিন।' এর মাধ্যমে উত্তরের সাথে প্রশ্নের সামঞ্জস্যহীনতার জটিলতা দূর হয়ে যায়।

তাঁর উক্তি (তোমার ভাগ্যে যা ঘটার রয়েছে তা নিয়ে কলম শুকিয়ে গেছে) অর্থাৎ লাওহে মাহফুজে যা লেখা হয়েছে সেই তাকদির কার্যকর হয়ে গেছে, সুতরাং যে কলম দিয়ে তা লেখা হয়েছে সেটি শুকিয়ে গেছে এবং তাতে কোনো কালি অবশিষ্ট নেই যেহেতু লেখা শেষ হয়েছে। আইয়ায বলেন: আল্লাহর লেখা, তাঁর লওহ এবং কলম তাঁর অদৃশ্যের জ্ঞানের অন্তর্ভুক্ত যার ওপর আমরা বিশ্বাস রাখি এবং এর প্রকৃত জ্ঞান তাঁর ওপরই সোপর্দ করি।

তাঁর উক্তি (তুমি চাইলে খোজা হও অথবা তা ছেড়ে দাও) তাবারির বর্ণনায় রয়েছে এবং আল-হুমাইদি 'আল-জাম' গ্রন্থে এটি বর্ণনা করেছেন, আর 'আল-মাসাবিহ' গ্রন্থে এসেছে: 'অতএব তুমি এতেই সীমাবদ্ধ থাকো অথবা ছেড়ে দাও।' তিবী বলেন: এর অর্থ হলো, আমি তোমাকে যা আদেশ করেছি তাতে সীমাবদ্ধ থাকো অথবা তা ছেড়ে দিয়ে তোমার উল্লিখিত খোজাকরণের কাজ করো। সমাপ্ত।

আর মূল গ্রন্থে যে শব্দগুলো এসেছে তার অর্থ হলো: তুমি যা বলেছ তা করো অথবা তা ছেড়ে দাও এবং আমি যা আদেশ করেছি তা অনুসরণ করো। উভয় বর্ণনার আলোকেই এখানে আদেশটি কোনো কাজ করার জন্য নয়, বরং এটি সতর্কবাণী বা হুমকির (তাহদীদ) জন্য। এটি মহান আল্লাহর বাণীর মতো: 'এবং বলুন, সত্য তোমাদের রবের পক্ষ থেকে; সুতরাং যার ইচ্ছা ঈমান আনুক এবং যার ইচ্ছা কুফরি করুক।' এর অর্থ হলো: তুমি করো বা না করো, তাকদির অবশ্যই কার্যকর হবে; এতে খোজা হওয়ার শারয়ী বিধান সম্পর্কে কোনো আলোচনা নেই। উত্তরের সারকথা হলো, সমস্ত বিষয় অনাদি কাল থেকে আল্লাহর নির্ধারিত তাকদির অনুযায়ী চলে, সুতরাং খোজা হওয়া বা না হওয়া সমান, কেননা যা...