ফাতহুল বারী: পৃষ্ঠা ১২

বাংলা

ইবনে সাবিত থেকে, তিনি তার পিতা থেকে বর্ণনা করেছেন। ইব্রাহিম ইবনে ইসমাইল ইবনে মুজাম্মি এটি যুহরী থেকে বর্ণনা করেছেন এবং তিনি উবায়দ ইবনে সাব্বাকের বর্ণনায় সূরা আল-আহযাবের আয়াতের ঘটনাটি অন্তর্ভুক্ত করে দিয়েছেন। উমারা ইবনে গাজিয়্যাহ এই বর্ণনায় কিছু ভিন্নতা এনেছেন এবং তিনি এটি যুহরী থেকে বর্ণনা করে বলেছেন: খারিজাহ ইবনে জাইদ ইবনে সাবিত থেকে, তিনি তার পিতা থেকে; এবং তিনি তিনটি ঘটনা বিস্তারিতভাবে বর্ণনা করেছেন: আবু বকর ও উমরের সাথে জাইদের ঘটনা; তারপর উসমানের সাথে হুজাইফার ঘটনা; অতঃপর জাইদ ইবনে সাবিত কর্তৃক সূরা আল-আহযাবের একটি আয়াত খুঁজে না পাওয়ার ঘটনা। তাবারী এটি বর্ণনা করেছেন এবং খতীব 'আল-মুদরাজ' গ্রন্থে স্পষ্ট করেছেন যে, এটি উমারা ইবনে গাজিয়্যাহর একটি বিভ্রম (ওয়াহম), এবং তিনি এক সনদের সাথে অন্য সনদ মিশ্রিত করে ফেলেছেন।

তাঁর উক্তি: (আবু বকর সিদ্দীক আমার নিকট লোক পাঠালেন) — আমি এই প্রেরিত ব্যক্তির নাম জানতে পারিনি। আমরা 'দাইরাকূলী'র ফাওয়াইদ-এর প্রথম খণ্ডে বর্ণনা করেছি যে, ইব্রাহিম ইবনে বাশার আমাদের নিকট হাদীস বর্ণনা করেছেন, তিনি সুফিয়ান ইবনে উইয়ায়না থেকে, তিনি যুহরী থেকে, তিনি উবায়দ থেকে, তিনি জাইদ ইবনে সাবিত থেকে বর্ণনা করেন যে, তিনি বলেছেন: নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম যখন ইন্তেকাল করেন, তখন কুরআন কোনো একটি পাণ্ডুলিপিতে সংকলিত ছিল না।

তাঁর উক্তি: (ইয়ামামার অধিবাসীদের হত্যাকাণ্ড) — অর্থাৎ ইয়ামামার যুদ্ধের অব্যবহিত পরে। এখানে ইয়ামামার অধিবাসী বলতে মুসায়লিমা কাযযাবের সাথে যুদ্ধে সেই স্থানে শহীদ হওয়া সাহাবীদের বোঝানো হয়েছে। যুদ্ধের প্রেক্ষাপট ছিল এই যে, নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামের ইন্তেকালের পর অনেক আরব ধর্মত্যাগী হয়ে যাওয়ায় মুসায়লিমা নবুওয়াতের দাবি করে এবং তার শক্তি বৃদ্ধি পায়। তখন আবু বকর সিদ্দীক এক বিশাল সাহাবী বাহিনীসহ খালিদ ইবনে ওয়ালিদকে তার বিরুদ্ধে প্রেরণ করেন। তারা তার সাথে চরম যুদ্ধ করেন এবং পরিশেষে আল্লাহ তাকে লাঞ্ছিত ও হত্যা করেন। এই যুদ্ধের মাঝখানে সাহাবীদের একটি বিশাল দল শহীদ হন, যাদের সংখ্যা সাতশ বা তারও বেশি বলে বর্ণিত হয়েছে।

তাঁর উক্তি: (কাদিসতাহররা) — এটি সিন-এর সুকুন, তা-এর ফাতহা এবং এরপর হা-এর ফাতহা এবং রা-এর তাশদীদ সহযোগে গঠিত। এর অর্থ হলো: তীব্র ও ব্যাপক হওয়া। এটি 'হার' (উষ্ণতা বা তীব্রতা) শব্দ হতে উদ্ভূত, কারণ সাধারণত অপ্রীতিকর বিষয়কে উত্তাপের সাথে সম্বন্ধযুক্ত করা হয়, যেমনটি প্রিয় বিষয়কে শীতলতার সাথে করা হয়; তারা বলে: 'আল্লাহ তার চক্ষু উত্তপ্ত করুন' অথবা 'চক্ষু শীতল করুন'। সুফিয়ান ইবনে উইয়ায়নার বর্ণনায় উমর যে ক্বারী বা হাফেজদের কথা বুঝিয়েছেন, তাদের একজনের নাম উল্লেখ আছে, তিনি হলেন আবু হুজাইফার আযাদ করা গোলাম সালেম। বর্ণনার শব্দগুলো ছিল এমন: যখন সালেম মাওলা আবু হুজাইফা শহীদ হলেন, তখন উমর আশঙ্কা করলেন যে কুরআন হারিয়ে যেতে পারে, তাই তিনি আবু বকরের নিকট আসলেন। সামনে আসবে যে, সালেম সেই ব্যক্তিদের একজন যাদের থেকে কুরআন গ্রহণ করার জন্য নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম নির্দেশ দিয়েছিলেন।

তাঁর উক্তি: (বিভিন্ন প্রান্তের ক্বারীগণের মধ্যে) — অর্থাৎ সেই সব স্থানে বা যুদ্ধক্ষেত্রে যেখানে কাফেরদের সাথে যুদ্ধ সংঘটিত হয়। যুহরী থেকে শুআইবের বর্ণনায় 'মাওয়াতিন' (স্থানসমূহ) শব্দটি এসেছে। সুফিয়ানের বর্ণনায় এসেছে: "আমি আশঙ্কা করছি যে, মুসলিমরা যখনই কোনো সম্মুখ যুদ্ধের সম্মুখীন হবে, তখনই কুরআনের হাফেজদের মধ্যে ব্যাপক প্রাণহানি ঘটবে।"

তাঁর উক্তি: (ফলে কুরআনের বিরাট অংশ হারিয়ে যাবে) — ইয়াকুব ইবনে ইব্রাহিম ইবনে সা'দ তার পিতা থেকে যে বর্ণনা করেছেন তাতে অতিরিক্ত অংশ রয়েছে: "যদি তারা তা সংকলন না করে।" শুআইবের বর্ণনায় আছে: "অবশিষ্টরা শহীদ হওয়ার পূর্বেই।" এটি প্রমাণ করে যে, ইয়ামামার যুদ্ধে যারা শহীদ হয়েছিলেন তাদের অনেকেই কুরআন হিফজ করেছিলেন। তবে এর অর্থ এমনও হতে পারে যে, তারা সামগ্রিকভাবে পূর্ণ কুরআনের হাফেজ ছিলেন, প্রত্যেক ব্যক্তি স্বতন্ত্রভাবে পূর্ণ কুরআনের হাফেজ ছিলেন না। 'কুরআন সংকলনকারী' পরিচ্ছেদে এ বিষয়ে বিস্তারিত আলোচনা ইনশাআল্লাহ আসবে।

তাঁর উক্তি: (আমি উমরকে বললাম) — এটি আবু বকরের উক্তি উমরের প্রতি, যা তিনি জাইদ ইবনে সাবিতকে ডেকে আনার পর পুনরায় ব্যক্ত করেছিলেন। এটি এমন এক ব্যক্তির কথা যিনি অনুসরণের (ইত্তিবা) প্রতি পরম অনুরাগী এবং নতুন কিছু উদ্ভাবন (ইবতিদা) থেকে বিমুখ।

তাঁর উক্তি: (যা রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম করেননি) — ইতিপূর্বে সুফিয়ান ইবনে উইয়ায়নার বর্ণনায় জাইদ ইবনে সাবিতের এ কথার স্পষ্ট উল্লেখ গত হয়েছে। উমারা ইবনে গাজিয়্যাহর বর্ণনায় এসেছে: আবু বকর এতে আঁতকে উঠলেন এবং বললেন: "আমি কি এমন কাজ করব যা রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম করেননি?!" খাত্তাবী ও অন্যান্যরা বলেছেন: সম্ভবত নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম এই কারণে কুরআনকে কিতাব আকারে সংকলন করেননি যে, তিনি কোনো বিধান বা তিলাওয়াতের আয়াত রহিত (নাসখ) হওয়ার অপেক্ষা করছিলেন। যখন তাঁর ইন্তেকালের মাধ্যমে ওহী নাজিল হওয়া শেষ হলো, তখন আল্লাহ তাআলা খুলাফায়ে রাশিদীনকে এই কাজে অনুপ্রাণিত করলেন, যাতে উম্মতে মুহাম্মাদীয়ার জন্য কুরআন সংরক্ষণের সেই সত্য প্রতিশ্রুতি পূর্ণ হয়—আল্লাহ এই উম্মতের সম্মান আরও বৃদ্ধি করুন। এই মহৎ কাজের সূচনা হয় সিদ্দীকে আকবর রাদিয়াল্লাহু আনহুর হাতে, উমরের পরামর্শক্রমে। ইবনে আবি দাউদ 'আল-মাসাহিফ' গ্রন্থে হাসান সনদে আব্দ খায়র থেকে বর্ণনা করেছেন, যা একে সমর্থন করে; তিনি বলেন: আমি আলীকে বলতে শুনেছি—মাসহাফের ক্ষেত্রে সর্বাধিক প্রতিদানপ্রাপ্ত ব্যক্তি হলেন আবু বকর; আবু বকরের ওপর আল্লাহর রহমত বর্ষিত হোক, তিনি প্রথম ব্যক্তি যিনি আল্লাহর কিতাব সংকলন করেছেন।

আর আবু সাঈদ খুদরী থেকে মুসলিম যে হাদীস বর্ণনা করেছেন যাতে রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম বলেছেন: "তোমরা আমার থেকে কুরআন ছাড়া অন্য কিছু লিখো না"—এটি সংকলনের পরিপন্থী নয়। কারণ সেই নিষেধাজ্ঞা ছিল বিশেষ পদ্ধতিতে বা বিশেষ বৈশিষ্ট্যে লেখার বিষয়ে। বস্তুত নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামের যুগে সম্পূর্ণ কুরআনই লিখিত ছিল, তবে তা এক স্থানে একত্রিত ছিল না এবং সূরাগুলো ক্রমানুসারে সাজানো ছিল না।

আর ইবনে আবি দাউদ 'আল-মাসাহিফ' গ্রন্থে যা বর্ণনা করেছেন তা হলো-