ফাতহুল বারী: পৃষ্ঠা ১২২

বাংলা

এর দ্বারা অপরিহার্য হয় যে তারা অকুমারী (শাইয়্যিবাত), যেমনটি অধিকাংশ ক্ষেত্রে হয়ে থাকে।

অতঃপর গ্রন্থকার জাবির (রা.)-এর উটের কাহিনীর হাদীসটি উল্লেখ করেছেন, যা ইতিপূর্বে ‘শর্তাবলি’ (কিতাবুশ শুরুত) অধ্যায়ে এ সংক্রান্ত আলোচনায় ব্যাখ্যা করা হয়েছে।

তার উক্তি (তোমাকে কিসে দ্রুতগামী করল?) এর প্রথম বর্ণে পেশ (যম্মাহ) হবে; অর্থাৎ তোমার তাড়াহুড়ো করার কারণ কী?

তার উক্তি (আমি নতুন বিয়ে করেছি) অর্থাৎ স্ত্রীর নিকট গমনের সময়টি নিকটবর্তী ছিল। আতা-এর বর্ণনায় জাবির (রা.) হতে ‘আল-ওয়াকালাহ’ (প্রতিনিধিত্ব) অধ্যায়ে এসেছে: যখন আমরা মদীনার নিকটবর্তী হলাম—যার বাসিন্দার ওপর সর্বোত্তম সালাত, সালাম, অভিবাদন ও সম্মান বর্ষিত হোক—তখন আমি দ্রুত চলতে শুরু করলাম। তিনি (রাসূলুল্লাহ সা.) বললেন: তুমি কোথায় যেতে চাও? আমি বললাম: আমি বিয়ে করেছি। আবু আকীল-এর বর্ণনায় আবু আল-মুতাওয়াক্কিল হতে জাবির (রা.)-এর সূত্রে এসেছে: ‘যে ব্যক্তি তার পরিবারের নিকট দ্রুত পৌঁছাতে পছন্দ করে, সে যেন দ্রুত চলে যায়।’ এটি ইমাম মুসলিম বর্ণনা করেছেন।

তার উক্তি (তিনি বললেন: কুমারী নাকি অকুমারী? আমি বললাম: অকুমারী)। এটি একটি উহ্য ক্রিয়া দ্বারা নসব (যবর) প্রাপ্ত হয়েছে, যার সম্ভাব্য রূপ হলো ‘তুমি কি বিয়ে করেছ?’ এবং ‘আমি বিয়ে করেছি’। অনুচ্ছেদের দ্বিতীয় হাদীসেও এভাবেই এসেছে: ‘অতঃপর আমি বললাম যে আমি একজন অকুমারীকে বিয়ে করেছি।’ আল-কুশমিহানী-এর বর্ণনায় ‘আল-ওয়াকালাহ’ অধ্যায়ে ওয়াহাব ইবনে কায়সান-এর সূত্রে জাবির (রা.) থেকে এসেছে যে, তিনি বললেন: তুমি কি বিয়ে করেছ? আমি বললাম: হ্যাঁ। তিনি বললেন: কুমারী নাকি অকুমারী? আমি বললাম: অকুমারী। আল-মাগাযী অধ্যায়ে কুতাইবা হতে, তিনি সুফিয়ান হতে, তিনি আমর ইবনে দীনার হতে এবং তিনি জাবির (রা.)-এর সূত্রে এই শব্দে বর্ণনা করেছেন: হে জাবির! তুমি কি বিয়ে করেছ? আমি বললাম: হ্যাঁ। তিনি বললেন: কুমারী নাকি অকুমারী? আমি বললাম: না, বরং অকুমারী। ইমাম আহমাদ-এর নিকট সুফিয়ানের সূত্রে এই হাদীসে এসেছে: ‘আমি বললাম: সে অকুমারী (শাইয়্যিবুন)’; এটি একটি উহ্য মুবতাদা বা উদ্দেশ্য-এর খবর (বিধেয়), যার সম্ভাব্য রূপ হলো: ‘যাকে আমি বিয়ে করেছি সে অকুমারী’। ইমাম মুসলিমের নিকট আতা-এর সূত্রে জাবির (রা.) হতেও এভাবেই বর্ণিত হয়েছে।

তার উক্তি (তবে কেন কোনো কিশোরী বা কুমারীকে নয়?)। ওয়াহাব ইবনে কায়সান-এর বর্ণনায় এসেছে ‘তবে কেন কোনো কিশোরী নয়?’; উভয় শব্দই নসব প্রাপ্ত হয়েছে, অর্থাৎ ‘তবে কেন তুমি বিয়ে করলে না?’ ইয়াকুব আদ-দাওরাকী হতে হিশাম-এর বর্ণনায় এ অনুচ্ছেদের হাদীসের সনদে এসেছে: ‘তবে কেন একজন কুমারী নয়?’ এটি তালাক অধ্যায়ের ঠিক পূর্বে সামনে আসবে। একইভাবে ইমাম মুসলিমের নিকট আতা-এর সূত্রে জাবির (রা.) হতেও বর্ণিত হয়েছে। আর এটি অনুচ্ছেদে উল্লেখিত মুহারিব-এর বর্ণনার সমার্থক, যাতে ‘আল-আযারা’ (কুমারীগণ) শব্দটি ব্যবহৃত হয়েছে, যা ‘আযরা’ (দীর্ঘায়িত আলিফ বা মামদুদা সহ) শব্দের বহুবচন।

তার উক্তি (তুমি তার সাথে খেলাধুলা করতে এবং সে তোমার সাথে খেলাধুলা করত)। ‘আন-নাফাকাত’ (ভরণপোষণ) অধ্যায়ের বর্ণনায় অতিরিক্ত এসেছে: ‘তুমি তাকে হাসাতে এবং সে তোমাকে হাসাত’; যা সমর্থন করে যে এটি আনন্দ ও ক্রীড়া-কৌতুকের অন্তর্ভুক্ত। তাবারানীতে কাব ইবনে উজরাহ-এর হাদীসে বর্ণিত হয়েছে যে নবী (সা.) এক ব্যক্তিকে বলেছিলেন—অতঃপর তিনি জাবির (রা.)-এর হাদীসের ন্যায় উল্লেখ করেছেন এবং তাতে রয়েছে: ‘তুমি তাকে কামড় দিতে এবং সে তোমাকে কামড় দিত’। আবু উবাইদাহ-এর এক বর্ণনায় এসেছে ‘তুমি তার সাথে কৌতুক করতে এবং সে তোমার সাথে কৌতুক করত’—এখানে ‘লাম’-এর পরিবর্তে ‘যাল’ অক্ষর ব্যবহৃত হয়েছে। আর মুহারিব ইবনে দিসার-এর সূত্রে জাবির (রা.) হতে বর্ণিত এ অনুচ্ছেদের দ্বিতীয় হাদীসে যে শব্দ এসেছে: ‘তোমার জন্য কুমারী এবং তাদের লালা (বা ক্রীড়া) কেন নয়?’; অধিকাংশ বর্ণনাকারী এখানে ‘লাম’ বর্ণে যের (কাসরাহ) দিয়ে পড়েছেন। এটিও ‘মুলা’আবাহ’ (পারস্পরিক ক্রীড়া) এর একটি মাসদার বা ক্রিয়ামূল। যেমন বলা হয়: ‘লা’আবা লি’আবান ওয়া মুলা’আবাতান’, যেমন ‘কাতলা কিতালান ওয়া মুকাতালতান’। আল-মুস্তামলী-এর বর্ণনায় ‘লাম’ বর্ণে পেশ (যম্মাহ) দিয়ে বর্ণিত হয়েছে, যার দ্বারা উদ্দেশ্য হলো মুখনিঃসৃত লালা। এতে তার জিহ্বা চোষণ এবং ওষ্ঠদ্বয়ের রস আস্বাদনের প্রতি ইঙ্গিত রয়েছে, যা ক্রীড়া-কৌতুক ও চুম্বনের সময় ঘটে থাকে। ইমাম কুরতুবী যেমনটি বলেছেন, এটি (অর্থ হিসেবে) দূরবর্তী নয়। এই শব্দটি যে প্রথম অর্থের বাইরে ভিন্ন একটি অর্থ প্রদান করে, তার প্রমাণ হলো এই অনুচ্ছেদে শু’বা-এর উক্তি যে, তিনি এটি আমর ইবনে দীনারের নিকট পেশ করলে তিনি জামা’আত বা অধিকাংশের বর্ণনার সাথে সংগতিপূর্ণ শব্দ উল্লেখ করেন। ইমাম মুসলিমের বর্ণনায় মুহারিব-এর এই শব্দে বর্ণনার প্রতি আমর-এর অস্বীকৃতির ইঙ্গিত পাওয়া যায়। তার শব্দ হলো: জাবির (রা.) কেবল বলেছেন—‘তুমি তার সাথে খেলবে এবং সে তোমার সাথে খেলবে’। যদি উভয় বর্ণনার অর্থ একই হতো, তবে আমর সেটি অস্বীকার করতেন না; কারণ তিনি তাদের অন্তর্ভুক্ত ছিলেন যারা অর্থের ভিত্তিতে হাদীস বর্ণনা করা (রিওয়ায়াত বিল মা'না) বৈধ মনে করতেন।

ওয়াহাব ইবনে কায়সান-এর বর্ণনায় অতিরিক্ত অংশ হিসেবে এসেছে: আমি বললাম, আমার অনেকগুলো বোন রয়েছে; তাই আমি পছন্দ করলাম এমন একজন নারীকে বিয়ে করতে যে তাদের একত্রিত রাখবে, তাদের চুল আঁচড়ে দেবে এবং তাদের দেখাশোনা করবে—অর্থাৎ তাদের অন্যান্য প্রয়োজনীয় বিষয়াদি তদারকি করবে। এটি বিশেষের পর সাধারণ বিষয়ের উল্লেখ। ‘আন-নাফাকাত’ অধ্যায়ে সামনে আসা আমর-এর বর্ণনায় জাবির (রা.) হতে বর্ণিত হয়েছে: ‘আমার পিতা ইন্তেকাল করেছেন এবং সাতজন—অথবা নয়জন—মেয়ে রেখে গেছেন, তাই আমি একজন অকুমারীকে বিয়ে করেছি। আমি তাদের নিকট তাদের মতোই (অভিজ্ঞতাহীন) কাউকে নিয়ে আসা অপছন্দ করেছি।’ তখন তিনি (রাসূলুল্লাহ সা.) বললেন: ‘আল্লাহ তোমার ওপর বরকত নাযিল করুন’ অথবা বললেন ‘কল্যাণ হোক’। আল-মাগাযী অধ্যায়ে আমর-এর সূত্রে সুফিয়ানের বর্ণনায় এসেছে: ‘তিনি নয়জন মেয়ে রেখে গেছেন যারা আমার নয়জন বোন ছিল। তাই আমি তাদের নিকট তাদের মতোই একজন আনাড়ি বা অনভিজ্ঞ কিশোরীকে একত্র করা অপছন্দ করেছি; বরং এমন একজন নারী চেয়েছি যে তাদের দেখাশোনা করবে এবং চুল আঁচড়ে দেবে।’ তিনি বললেন: ‘তুমি সঠিক করেছ’। ইবনে জুরাইজ-এর বর্ণনায় আতা ও অন্যান্যদের সূত্রে জাবির (রা.) হতে এসেছে: ‘তাই আমি এমন একজন নারীকে বিয়ে করতে চেয়েছি যে অভিজ্ঞ এবং যার পূর্ব অভিজ্ঞা রয়েছে’। তিনি বললেন: ‘তবে তাই হোক’। আল-মাগাযী অধ্যায়ে জাবির (রা.)-এর বোনদের সংখ্যার বিভিন্ন বর্ণনার মধ্যে সামঞ্জস্য বিধানের বিষয়টি ইতিপূর্বে অতিক্রান্ত হয়েছে। আমি তাদের নাম জানতে পারিনি। তবে জাবির (রা.)-এর উল্লিখিত স্ত্রীর নাম হলো সাহলা বিনতে মাসউদ ইবনে আউস ইবনে মালিক আল-আনসারী আল-আওসী; ইবনে সাদ এটি উল্লেখ করেছেন।

তার উক্তি (অতঃপর যখন আমরা প্রবেশ করতে গেলাম, তিনি বললেন: অপেক্ষা করো যেন তোমরা রাতে—অর্থাৎ এশার সময়—প্রবেশ করো)। এখানে এভাবেই এসেছে, তবে এটি সামনে আগত অন্য একটি হাদীসের পরিপন্থী...