ফাতহুল বারী: পৃষ্ঠা ১২৩

বাংলা

তালাকের অধ্যায়ের পূর্বে একটি হাদিস বর্ণিত হয়েছে যে, তোমাদের কেউ যেন রাতে নিজ পরিবারের কাছে না ফেরে। এটি শাবীর সূত্রে জাবের (রা.) থেকেও বর্ণিত। উভয় বর্ণনার মধ্যে সমন্বয় হলো এই যে, অধ্যায়ে বর্ণিত নির্দেশটি তার জন্য যার আসার সংবাদ ও পৌঁছার খবর আগে থেকে জানা আছে, আর অন্য বর্ণনাটি তার জন্য যে হঠাৎ উপস্থিত হয়। অন্য একটি বর্ণনার এই উক্তি একে সমর্থন করে যে, এর মাধ্যমে তিনি যেন তাদের বিশ্বাসঘাতকতা ধরতে না চান (সন্দেহ না করেন)। এ বিষয়ে বিস্তারিত আলোচনা সামনে যথা স্থানে আসবে। হাদিসে কুমারী নারী বিবাহের প্রতি উৎসাহ দেওয়া হয়েছে। ইবনে মাজাহ-এর বর্ণনায় এর চেয়েও স্পষ্ট শব্দে আব্দুর রহমান ইবনে সালিম ইবনে উতবাহ ইবনে উয়াইম ইবনে সায়েদাহ তার পিতা ও দাদার সূত্রে বর্ণনা করেছেন যে: তোমাদের কুমারী বিয়ে করা উচিত, কারণ তাদের মুখ অধিক মিষ্টি এবং তাদের জরায়ু অধিক সন্তান জন্মদানে সক্ষম। অর্থাৎ তারা অধিক সক্রিয়। এখানে 'নাতাক' শব্দটি নুন এবং তা বর্ণের মাধ্যমে অধিক নড়াচড়া করা অর্থে ব্যবহৃত হয়েছে, আবার এটি নিক্ষেপ করা অর্থেও ব্যবহৃত হয়। সম্ভবত এর দ্বারা তিনি বোঝাতে চেয়েছেন যে তারা অধিক সন্তান জন্মদানকারী। তাবারানি ইবনে মাসউদের হাদিস থেকে অনুরুপ বর্ণনা করেছেন এবং তাতে যোগ করেছেন, "এবং তারা অল্প তুষ্টিতে অধিক সন্তুষ্ট।" এটি পূর্বের হাদিস "তোমরা অধিক সন্তান জন্মদানকারী নারী বিবাহ করো"-এর সাথে সাংঘর্ষিক নয়, কারণ কুমারী হওয়ার মাধ্যমে সে যে নিশ্চিতভাবে অধিক সন্তান প্রসবকারিনী হবে তা আগে থেকে জানা যায় না। এর উত্তর হলো, কুমারী হওয়ার বিষয়টি একটি প্রবল ধারণা মাত্র, তাই 'অধিক সন্তান জন্মদানকারী' বলতে এমন কাউকে বোঝানো হয়েছে যার অধিক সন্তান জন্ম দেওয়ার বিষয়টি অভিজ্ঞতা বা লক্ষণের ভিত্তিতে প্রবলভাবে অনুমেয়। তবে যাকে পরীক্ষা করা হয়েছে এবং বন্ধ্যা হিসেবে সাব্যস্ত হয়েছে অথবা যার ঋতুস্রাব স্থায়ীভাবে বন্ধ হয়ে গেছে, তাদের বিবাহ করার ক্ষেত্রে অনুৎসাহের বিষয়ে উভয় হাদিসই একমত। এতে জাবের (রা.)-এর বিশেষ মর্যাদা প্রকাশ পায় যে, তিনি তাঁর বোনদের প্রতি অত্যন্ত দয়াবান ছিলেন এবং নিজের ব্যক্তিগত সুখের ওপর তাদের কল্যাণকে প্রাধান্য দিয়েছিলেন।

এ থেকে প্রমাণিত হয় যে, যখন দুটি কল্যাণকর কাজের মধ্যে দ্বন্দ্ব দেখা দেয়, তখন অধিক গুরুত্বপূর্ণটিকে অগ্রাধিকার দিতে হয়। কারণ নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম জাবেরের কাজকে সঠিক বলে গণ্য করেছেন এবং সে কারণে তাঁর জন্য দোয়া করেছেন। এ থেকে আরও প্রতীয়মান হয় যে, কেউ ভালো কাজ করলে তার জন্য দোয়া করা উচিত, যদিও সেই কাজ দোয়াকারীর নিজের কোনো স্বার্থের সাথে সংশ্লিষ্ট না হয়। এতে আরও ফুটে ওঠে যে, ইমাম বা নেতা তাঁর সঙ্গীদের ব্যক্তিগত খোঁজখবর নেবেন, তাদের অবস্থার তদারকি করবেন এবং তাদের কল্যাণের পথে পরিচালিত করবেন এবং কল্যাণের দিকগুলো তাদের মনে করিয়ে দেবেন, যদিও তা বিবাহ বা এমন কোনো ব্যক্তিগত বিষয়ে হয় যা উল্লেখ করতে সাধারণত লজ্জা বোধ হয়। এতে আরও রয়েছে স্ত্রীর ওপর স্বামীর খেদমত এবং স্বামীর সাথে সংশ্লিষ্ট সন্তান, ভাই ও পরিবারের সেবা করার বৈধতা। আর স্বামী তার স্ত্রীর নিকট থেকে এ ধরনের সেবা পাওয়ার আকাঙ্ক্ষা করলে তাতে কোনো দোষ নেই, যদিও এটি আইনত স্ত্রীর ওপর বাধ্যতামূলক নয়। তবে এ থেকে বোঝা যায় যে, সে সমাজে এটিই স্বাভাবিক নিয়ম ছিল, যার কারণে নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম এর ওপর কোনো আপত্তি করেননি। পূর্ববর্তী বর্ণনায় উল্লেখিত 'খারকা' শব্দটি (খা বর্ণে জবর এবং রা বর্ণে জজম), এর অর্থ হলো যে নারী তার হাত দিয়ে গুছিয়ে কোনো কাজ করতে পারে না। এটি 'আখরাক' শব্দের স্ত্রীলিঙ্গ, যার অর্থ নিজের ও অন্যের কল্যাণ সম্পর্কে অনভিজ্ঞ বা অজ্ঞ।

তাঁর উক্তি (এলোমেলো চুলের অধিকারিণী যাতে চুল আঁচড়াতে পারে): এখানে এলোমেলো চুলের কথা বলা হয়েছে কারণ যার স্বামী প্রবাসে থাকে সাধারণত সে সাজসজ্জা বর্জন করে থাকে।

তাঁর উক্তি (যাতে সে ক্ষুর ব্যবহার করতে পারে): অর্থাৎ লোহার যন্ত্র তথা ক্ষুর ব্যবহার করা। 'মুগিবা' শব্দটি দ্বারা এমন নারীকে বোঝানো হয়েছে যার স্বামী তার থেকে দূরে বা প্রবাসে রয়েছে। এর উদ্দেশ্য হলো অনাকাঙ্ক্ষিত লোম পরিষ্কার করা। ক্ষুর ব্যবহারের কথা বলা হয়েছে কারণ লোম পরিষ্কারে এটিই সাধারণত বেশি ব্যবহৃত হয়, তবে ক্ষুর ছাড়া অন্য কিছু দিয়ে পরিষ্কার করা এতে নিষিদ্ধ হয়ে যায় না। আল্লাহই ভালো জানেন।

দ্বিতীয় বর্ণনায় তাঁর উক্তি: (আমি বিবাহ করেছি, তখন রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম আমাকে বললেন: তুমি কি বিবাহ করেছ?): এর বাহ্যিক পাঠে মনে হয় যে প্রশ্নটি বিবাহের পরপরই করা হয়েছিল, কিন্তু বিষয়টি প্রকৃতপক্ষে তেমন নয়। এর পূর্ববর্তী হাদিসের প্রেক্ষাপট তেমনই নির্দেশ করে। 'কিতাবুশ শুরূত'-এর শেষে জাবেরের উটের হাদিসের আলোচনায় ইতিপূর্বে অতিবাহিত হয়েছে যে, তাঁর বিবাহ এবং নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম-এর সাথে এ বিষয়ে কথোপকথনের মাঝে একটি দীর্ঘ সময়ের ব্যবধান ছিল।

‌‌১১ - অধ্যায়: বয়স্ক পুরুষের সাথে কমবয়সী নারীর বিবাহ

৫০৮১ - আবদুল্লাহ ইবনে ইউসুফ আমাদের কাছে বর্ণনা করেছেন, লাইস আমাদের কাছে বর্ণনা করেছেন, ইয়াজিদ থেকে, ইরাক থেকে, উরওয়া থেকে বর্ণিত যে: নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম আবু বকরের কাছে আয়েশাকে বিবাহের প্রস্তাব দিলেন। তখন আবু বকর তাকে বললেন: আমি তো আপনার ভাই। তিনি তাকে বললেন: তুমি আল্লাহর দ্বীন ও তাঁর কিতাবের ভিত্তিতে আমার ভাই, আর সে (আয়েশা) আমার জন্য বিবাহ করা বৈধ।

তাঁর উক্তি (অধ্যায়: বয়স্কদের সাথে ছোটদের বিবাহ) অর্থাৎ বয়সের পার্থক্যের ক্ষেত্রে।

তাঁর উক্তি (ইয়াজিদ থেকে) তিনি হলেন ইয়াজিদ ইবনে আবি হাবিব। আর ইরাক (আইন বর্ণে জের এবং রা বর্ণে তাশদিদহীন) তিনি হলেন ইরাক ইবনে মালিক, একজন প্রসিদ্ধ তাবিঈ। আর উরওয়া হলেন উরওয়া ইবনে জুবায়ের।

তাঁর উক্তি (নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম প্রস্তাব দিলেন)