ফাতহুল বারী: পৃষ্ঠা ১২৬

বাংলা

(তাঁর অধিকারভুক্ত) অর্থাৎ তাঁর সম্পদের ক্ষেত্রে যা তাঁর দিকে সম্বন্ধযুক্ত। এ থেকেই প্রচলিত আছে যে, 'অমুক ব্যক্তি অল্প বিত্তের অধিকারী' অর্থাৎ তার সম্পদ কম। এই হাদীসে উচ্চবংশীয় নারীদের, বিশেষ করে কুরাইশী নারীদের বিবাহের ব্যাপারে উৎসাহ প্রদান করা হয়েছে। এর দাবি হলো, নারীর বংশমর্যাদা যত উন্নত হবে, বিবাহের এই মুস্তাহাব হওয়ার বিষয়টি তত জোরালো হবে। এ থেকে বংশের ক্ষেত্রে 'কুফু' বা সমতা বিবেচনার বিষয়টিও গৃহীত হয় এবং কুরাইশী ব্যতীত অন্য নারীরা তাদের (কুরাইশীদের) সমতুল্য নয়। আরও প্রতীয়মান হয়—সন্তানদের প্রতি মমতা, করুণা, উত্তম লালন-পালন ও রক্ষণাবেক্ষণ এবং স্বামীর সম্পদের হেফাজত ও তাতে উত্তম ব্যবস্থাপনার শ্রেষ্ঠত্ব। এছাড়া এতে স্ত্রীর প্রতি স্বামীর অর্থ ব্যয়ের বৈধতাও প্রমাণিত হয়। নফকার অধ্যায়ের শেষ দিকে এই হাদীসের প্রেক্ষাপট বিস্তারিত বর্ণিত হবে।

‌‌১৩ - পরিচ্ছেদ: উপপত্নী বা দাসী গ্রহণ এবং যে ব্যক্তি দাসীকে মুক্ত করে তাকে বিবাহ করে।

৫০৮৩ - মূসা ইবনে ইসমাইল আমাদের নিকট বর্ণনা করেছেন, আব্দুল ওয়াহিদ আমাদের নিকট বর্ণনা করেছেন, সালিহ ইবনে সালিহ আল-হামদানী আমাদের নিকট বর্ণনা করেছেন, আশ-শা'বী আমাদের নিকট বর্ণনা করেছেন, আবু বুরদাহ তাঁর পিতা থেকে আমার নিকট বর্ণনা করেছেন, তিনি বলেন: রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম বলেছেন: "যে ব্যক্তির নিকট কোনো দাসী থাকে, অতঃপর সে তাকে শিক্ষা দেয় এবং উত্তম শিক্ষা দান করে, তাকে শিষ্টাচার শেখায় এবং উত্তম শিষ্টাচার দান করে, এরপর তাকে মুক্ত করে বিবাহ করে, তবে তার জন্য রয়েছে দ্বিগুণ সওয়াব। আর আহলে কিতাবদের মধ্য থেকে যে ব্যক্তি তার নবীর ওপর ঈমান আনে এবং (আমার ওপর অর্থাৎ) আমার ওপর ঈমান আনে, তার জন্যও রয়েছে দ্বিগুণ সওয়াব। আর যে ক্রীতদাস তার মনিবদের হক আদায় করে এবং তার প্রতিপালকের হক আদায় করে, তার জন্যও রয়েছে দ্বিগুণ সওয়াব।" শা'বী বলেন: "তুমি এটি কোনো বিনিময় ছাড়াই গ্রহণ করো, অথচ এর চেয়ে কম বিষয়ের জন্যও মানুষ মদিনা পর্যন্ত সফর করত।"

আবু বকর আবু হাসীন থেকে, তিনি আবু বুরদাহ থেকে, তিনি তাঁর পিতা থেকে এবং তিনি নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম থেকে বর্ণনা করেন: "তাকে মুক্ত করলেন অতঃপর তাকে মোহরানা প্রদান করলেন।"

৫০৮৪ - সাঈদ ইবনে তালীদ আমাদের নিকট বর্ণনা করেছেন, তিনি বলেন ইবনে ওয়াহাব আমাদের সংবাদ দিয়েছেন, তিনি বলেন জারীর ইবনে হাযিম আইয়ুব থেকে, তিনি মুহাম্মদ থেকে, তিনি আবু হুরায়রা থেকে বর্ণনা করেছেন, তিনি বলেন নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম বলেছেন: (হ) সুলাইমান হাম্মাদ ইবনে যাইদ থেকে, তিনি আইয়ুব থেকে, তিনি মুহাম্মদ থেকে, তিনি আবু হুরায়রা থেকে বর্ণনা করেছেন, তিনি বলেন নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম বলেছেন: "ইব্রাহিম (আলাইহিস সালাম) মাত্র তিনটি ক্ষেত্র ব্যতীত কখনো মিথ্যা বলেননি। একদা ইব্রাহিম (আলাইহিস সালাম) এক স্বৈরাচারী শাসকের নিকট দিয়ে যাচ্ছিলেন এবং তাঁর সাথে সারা (আলাইহাস সালাম) ছিলেন... অতঃপর বর্ণনাকারী পূর্ণ হাদীস উল্লেখ করেন... এরপর সে (শাসক) তাঁকে হাজেরা প্রদান করল। সারা (আলাইহাস সালাম) বললেন: আল্লাহ কাফেরের হাতকে প্রতিহত করেছেন এবং হাজেরাকে আমার সেবায় নিয়োজিত করেছেন। আবু হুরায়রা বলেন: হে আকাশের পানির বংশধরগণ (আরবগণ)! তিনিই হচ্ছেন তোমাদের মাতা।"

৫০৮৫ - কুতাইবাহ আমাদের নিকট বর্ণনা করেছেন, ইসমাঈল ইবনে জাফর হুমাইদ থেকে, তিনি আনাস (রাযিয়াল্লাহু আনহু) থেকে বর্ণনা করেছেন, তিনি বলেন: নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম খায়বার ও মদিনার মাঝে তিন দিন অবস্থান করেন যেখানে সফিয়্যাহ বিনতে হুয়াইয়ের সাথে তাঁর বাসর সম্পন্ন হয়। আমি মুসলিমদের তাঁর ওয়ালিমার (বিবাহভোজ) দাওয়াত প্রদান করলাম। তাতে রুটি বা গোশত কিছুই ছিল না। চামড়ার দস্তরখান বিছানোর নির্দেশ দেওয়া হলো এবং তাতে খেজুর, পনির ও ঘি ঢেলে দেওয়া হলো। এটাই ছিল তাঁর ওয়ালিমা। মুসলিমরা বলাবলি করতে লাগল—তিনি কি উম্মুল মুমিনীনদের অন্তর্ভুক্ত হবেন নাকি তিনি তাঁর অধিকারভুক্ত দাসী? তারা বলল: যদি তিনি তাঁকে পর্দার আড়ালে রাখেন তবে তিনি উম্মুল মুমিনীনদের অন্তর্ভুক্ত, আর যদি পর্দার আড়ালে না রাখেন তবে তিনি তাঁর অধিকারভুক্ত দাসী। যখন তিনি যাত্রার প্রস্তুতি নিলেন, তখন তাঁর জন্য নিজ সওয়ারির পেছনে বসার জায়গা করে দিলেন এবং তাঁর ও লোকজনের মাঝে পর্দার ব্যবস্থা করলেন।

তাঁর উক্তি (পরিচ্ছেদ: উপপত্নী বা দাসী গ্রহণ): 'সারারী' শব্দটি 'সুররিয়্যাহ' এর বহুবচন, যা 'সীন' বর্ণের পেশ এবং 'রা' বর্ণের তাশদীদ ও যের সহযোগে, এরপর 'ইয়া' বর্ণের তাশদীদ সহযোগে গঠিত। কখনও 'সীন' বর্ণে যের দিয়েও পড়া হয়। এর নামকরণ এ কারণে যে, এটি 'তাসাররুর' থেকে উদ্ভূত, যার মূল উৎস 'সির'। এটি সহবাসের অন্যতম নাম। একে 'ইসতিসরার'ও বলা হয়। অথবা এই নাম এজন্য দেওয়া হয়েছে যে, সাধারণত স্ত্রীর নিকট থেকে দাসীর বিষয়টি গোপন রাখা হয়। এখানে 'ইত্তিখায' বা গ্রহণ করার অর্থ হলো মালিকানায় রাখা। এ ব্যাপারে সুস্পষ্ট নির্দেশ বর্ণিত হয়েছে।