ফাতহুল বারী: পৃষ্ঠা ১২৮

বাংলা

এবং তাঁর নিকট এর শব্দ হলো: "অতঃপর তিনি নতুন মোহরের বিনিময়ে তাকে বিবাহ করলেন।" অনুরূপভাবে ইয়াহইয়া ইবনে আব্দুল হামিদ আল-হিমমানি তাঁর মুসনাদে আবু বকর থেকে এই শব্দেই বর্ণনা করেছেন। ইবনে হাযমের নিকট হিমমানির বর্ণনা ব্যতীত অন্য কোনোটি পৌঁছেনি, ফলে তিনি এই অতিরিক্ত অংশটিকে তাঁর কারণে দুর্বল সাব্যস্ত করেছেন, তবে তিনি সঠিক সিদ্ধান্তে পৌঁছাতে পারেননি। আবু নুয়াইম উল্লেখ করেছেন যে, আবু বকর আবু হুসাইন থেকে এটি এককভাবে বর্ণনা করেছেন। আল-ইসমাঈলি উল্লেখ করেছেন যে, এতে আবু বকর ইবনে আইয়াশের বর্ণনায় ইযতিরাব (অসংগতি) রয়েছে; যেন তিনি এটি মাতনের (মূল পাঠ) প্রেক্ষাপটে বুঝিয়েছেন, সনদে নয়। এই মতভেদটি ইযতিরাব নয়, কারণ এটি একটি নির্দিষ্ট অর্থের দিকেই ফিরে যায়, আর তা হলো মোহরের উল্লেখ। এর মাধ্যমে দলিল পেশ করা হয়েছে যে, দাসী মুক্তি নিজেই মোহর হতে পারে না; তবে এতে এমন কোনো অকাট্য প্রমাণ নেই। বরং এটি এমন একটি শর্ত যার ওপর বর্ণিত দ্বিগুণ সওয়াব নির্ভরশীল, আর এটি বৈধতার ক্ষেত্রে কোনো অপরিহার্য শর্ত নয়।

(সতর্কবার্তা):

আবু যায়েদ আল-মারওয়াযীর বর্ণনায় আবু বুরদাহ থেকে, তাঁর পিতা থেকে, তিনি আবু মুসা থেকে—এভাবে বর্ণিত হয়েছে। তবে সঠিক হলো জামাআতের বর্ণনা—যাতে 'আবু মুসা' নামের আগের 'থেকে' শব্দটি বাদ দিয়ে 'তাঁর পিতা আবু মুসা' বলা হয়েছে।

দ্বিতীয় হাদিস।

তাঁর বক্তব্য (আমাদের নিকট সাদ ইবনে তালীদ বর্ণনা করেছেন) — এখানে 'তা' বর্ণে ফাতহ, 'লাম' বর্ণে কাসরা ও তাশদীদহীন এবং এরপর সুকুনযুক্ত 'ইয়া' ও সাকিনহীন 'দাল'। তিনি একজন প্রসিদ্ধ মিশরীয় বর্ণনাকারী, এবং তাঁর উস্তাদও তাই। সনদের অবশিষ্ট অংশ আবু হুরায়রা পর্যন্ত সবাই বসরার অধিবাসী। আর এখানে মুহাম্মদ বলতে ইবনে সিরিনকে বুঝানো হয়েছে। আইয়ুবের সূত্রে মুহাম্মদের বর্ণনায় দ্বিতীয় রেওয়ায়েতে অধিকাংশের কাছে এভাবেই আছে। তবে আবু যার-এর বর্ণনায় এর স্থলে মুজাহিদ থেকে বর্ণিত হয়েছে, যা ভুল। নবীদের কাহিনী অধ্যায়ে মুহাম্মদ ইবনে মাহবুবের সূত্রে হাম্মাদ ইবনে যায়েদ থেকে এটি সঠিকভাবে গত হয়েছে, কিন্তু তিনি সেখানে এটি মাওকুফ হিসেবে বর্ণনা করেছেন। এখানে বর্ণনাকারীদের মধ্যে মতভেদ হয়েছে: কারীমা ও নাসাফীর বর্ণনায় এটি মাওকুফ হিসেবে এসেছে, আর অন্যদের বর্ণনায় মারফু হিসেবে। আল-ইসমাঈলি এটি বুখারীর উস্তাদ সুলাইমান ইবনে হারব-এর সূত্রে মাওকুফ হিসেবে বর্ণনা করেছেন। আবু নুয়াইমও উল্লেখ করেছেন যে, বুখারীর এখানে এটি মাওকুফ হিসেবে এসেছে। আল-হুমাইদীও এ ব্যাপারে নিশ্চিত করেছেন। আমার ধারণা হাম্মাদের বর্ণনায় আইয়ুবের সূত্রে এটিই সঠিক। আর জারীর ইবনে হাযিমের বর্ণনাটি নিচু স্তরের হওয়া সত্ত্বেও এখানে উল্লেখ করার রহস্য সম্ভবত এটাই। তবে হাদিসটি মূলত মারফু হিসেবেই প্রমাণিত। কিন্তু ইবনে সিরিন বর্ণনার ভার লাঘব করার জন্য প্রায়শই এটিকে মাওকুফ হিসেবে বর্ণনা করতেন। আল-মিযযী এক অদ্ভুত তথ্য দিয়েছেন; তিনি হাম্মাদের এই বর্ণনাটিকে এখানে ইবনে রুমাইহ-এর সূত্রে আল-ফিরাবরী থেকে উল্লেখ করেছেন। অথচ তিনি আবু যার, আসীলী এবং ফিরাবরীর সূত্রের অন্যান্য বর্ণনাকারীদের এমনকি আবু ওয়াক্ত-এর বর্ণনায় এর অস্তিত্ব সম্পর্কে খেয়াল করেননি। এটি নাসাফীর বর্ণনায়ও বিদ্যমান। সুতরাং এটি কেবল ইবনে রুমাইহ-এর বর্ণনার সাথে খাস করার কারণ আমার জানা নেই।

তাঁর বক্তব্য (ইব্রাহিম আলাইহিস সালাম তিনটি মিথ্যা ব্যতীত অন্য কোনো মিথ্যা বলেননি - হাদিস) — তিনি এখানে এটি সংক্ষেপে উল্লেখ করেছেন। এর পূর্ণ ব্যাখ্যা নবীদের কাহিনী অধ্যায়ে ইব্রাহিম আলাইহিস সালাম-এর আলোচনায় সবিস্তারে গত হয়েছে। ইবনে আল-মুনাইর বলেন: হাজেরা আলাইহিস সালাম-এর হাদিসটি শিরোনামের সাথে সামঞ্জস্যপূর্ণ হওয়ার কারণ হলো তিনি দাসী ছিলেন, এবং এটি প্রমাণিত যে ইব্রাহিম আলাইহিস সালাম মালিকানা লাভের পর তাঁকে সন্তানবতী করেছিলেন, সুতরাং তিনি ছিলেন সুরাইয়্যা। আমি বলি: তিনি যদি বুঝাতে চান যে এটি সহীহ বুখারীতে স্পষ্টভাবে এসেছে, তবে তা সঠিক নয়। সহীহ বুখারীতে যা আছে তা হলো সারা আলাইহিস সালাম তাঁর মালিক ছিলেন এবং ইব্রাহিম আলাইহিস সালাম-এর মাধ্যমে তাঁর গর্ভে ইসমাইল আলাইহিস সালাম জন্মগ্রহণ করেন। আর ইব্রাহিম আলাইহিস সালাম তাঁর স্ত্রীর দাসীকে নিজের করে নেওয়া এবং তাঁর থেকে সন্তান লাভ করা—এটি হাদিসের বাইরে থেকে গৃহীত সূত্রের মাধ্যমে প্রমাণিত, যা সহীহ বুখারীতে নেই। আবু ইয়ালা তাঁর মুসনাদে হিশাম ইবনে হাস্সান-এর সূত্রে, তিনি মুহাম্মদ ইবনে সিরিন থেকে, তিনি আবু হুরায়রা থেকে এই হাদিসটি বর্ণনা করেছেন এবং এর শেষে বলেছেন: "অতঃপর ইব্রাহিম সারার নিকট তাঁকে চাইলেন, ফলে তিনি তাঁকে দান করলেন।" হারিসা ইবনে মুদাররিবের সূত্রে আলী রাদিয়াল্লাহু আনহু থেকে আল-ফাকিহীর বর্ণনায় এসেছে যে: "ইব্রাহিম সারার নিকট হাজেরাকে চাইলেন, ফলে তিনি তাঁকে এই শর্তে দান করলেন যে তিনি তাঁকে সুরাইয়্যা বানাবেন না। তিনি তা মেনে নিলেন। অতঃপর সারা ঈর্ষান্বিত হলেন এবং এটাই ছিল তাঁকে তাঁর পুত্রসহ মক্কায় স্থানান্তরের কারণ।" এর কিছু অংশ নবীদের কাহিনী অধ্যায়ে আলোচিত হয়েছে।

তৃতীয় হাদিস, আনাস রাদিয়াল্লাহু আনহু-এর হাদিস। তিনি বলেন, "নবী করীম সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম খায়বার ও মদীনার মাঝে তিন দিন অবস্থান করলেন..." (হাদিস)। এতে আছে: "মুসলিমগণ বললেন, তিনি কি উম্মুল মুমিনীনদের একজন নাকি তাঁর অধিকারভুক্ত দাসী?" মুসলিম শরীফে হাম্মাদ ইবনে সালামার সূত্রে, সাবিত থেকে, আনাস রাদিয়াল্লাহু আনহু-এর বর্ণনায় এসেছে: "লোকেরা বলল, আমরা জানি না তিনি কি তাঁকে বিবাহ করেছেন নাকি তাঁকে উম্মে ওয়ালাদ হিসেবে গ্রহণ করেছেন।" অধ্যায়ের শিরোনামের সাথে এর সংশ্লিষ্টতা হলো সাফিয়্যা রাদিয়াল্লাহু আনহা-এর ব্যাপারে সাহাবীদের এই দ্বিধা যে, তিনি কি স্ত্রী নাকি সুরাইয়্যা? এটি শিরোনামের একটি অংশের সাথে মিলে যায়। জনৈক ব্যাখ্যাকারী বলেন: সাফিয়্যা স্ত্রী নাকি সুরাইয়্যা—এ ব্যাপারে সাহাবীদের এই দ্বিধা প্রমাণ করে যে, তাঁর মুক্তিই তাঁর মোহর ছিল না। তিনি এ কথা বললেও এটি আপত্তযোগ্য। কারণ এই দ্বিধা কেবল প্রাথমিক অবস্থায় ছিল, পরবর্তীতে স্পষ্ট হয়ে যায় যে তিনি স্ত্রী ছিলেন। সুতরাং এখানে উল্লিখিত দাবির কোনো প্রমাণ নেই। এর মাধ্যমে বিবাহের বৈধতার ওপর দলিল পেশ করা হয়েছে...