ফাতহুল বারী: পৃষ্ঠা ১২৯

বাংলা

সাক্ষীদের অনুপস্থিতি; কারণ যদি সাফিয়্যার বিবাহে সাক্ষী উপস্থিত থাকত, তবে তা সাহাবীগণের নিকট গোপন থাকত না এবং তারা এ বিষয়ে দ্বিধান্বিত হতেন না। আর এতে এমন কোনো প্রমাণও নেই যে কোনো সাক্ষী ছিল না, কারণ এ সম্ভাবনা রয়েছে যে, যারা বিবাহে উপস্থিত ছিলেন তারা ঐ ব্যক্তিবর্গ থেকে ভিন্ন ছিলেন যারা পরবর্তীতে দ্বিধায় পড়েছিলেন। আর যদি এটি মেনেও নেওয়া হয় যে সকলেই দ্বিধান্বিত হয়েছিলেন, তবে এটি রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম-এর ঐসব বিশেষ বৈশিষ্ট্যের (খাসায়িস) অন্তর্ভুক্ত যে, তিনি অভিভাবক ও সাক্ষী ছাড়াই বিবাহ করতে পারেন, যেমনটি জয়নব বিনতে জাহাশের ঘটনায় ঘটেছিল। কিতাবুল মাগাযীর খাইবারের যুদ্ধ অধ্যায়ে হাদীসের শুরুর অংশের ব্যাখ্যা গত হয়েছে এবং মুক্তিদান সংক্রান্ত বিষয়াদি এর পরবর্তী অংশে আসবে।

‌‌১৩ - পরিচ্ছেদ: যে ব্যক্তি দাসীর মুক্তিদানকেই তার মোহর নির্ধারণ করেন

৫০৮৬ - কুতায়বা ইবনু সাঈদ আমাদের নিকট বর্ণনা করেছেন, তিনি হাম্মাদ থেকে, তিনি সাবিত ও শুয়াইব ইবনুল হাবহাব থেকে এবং তারা আনাস ইবনু মালিক (রাযি.) থেকে বর্ণনা করেন যে: রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম সাফিয়্যাহকে মুক্ত করে দেন এবং তার মুক্তিদানকেই তার মোহর সাব্যস্ত করেন।

তাঁর বাণী: (পরিচ্ছেদ: যে ব্যক্তি দাসীর মুক্তিদানকেই তার মোহর নির্ধারণ করেন) ইমাম বুখারী বিষয়টি এখানে কোনো চূড়ান্ত সিদ্ধান্ত ছাড়াই উল্লেখ করেছেন। প্রাচীন ফকীহদের মধ্যে সাঈদ ইবনুল মুসায়্যিব, ইবরাহীম নাখায়ী, তাউস এবং যুহরী হাদীসের এই প্রকাশ্য অর্থের ওপর ভিত্তি করে আমল করেছেন। বিভিন্ন শহরের ফকীহদের মধ্যে সাওরী, আবু ইউসুফ, আহমাদ এবং ইসহাক বলেছেন: যখন কেউ তার দাসীকে এই শর্তে মুক্ত করে যে, তার মুক্তিদানই হবে তার মোহর, তবে হাদীসের প্রকাশ্য অর্থ অনুযায়ী সেই আকদ (বিবাহ), মুক্তিদান এবং মোহর সবই সঠিক হবে। অপরপক্ষে জমহুর আলিমগণ হাদীসের এই বাহ্যিক অর্থের বিভিন্ন উত্তর দিয়েছেন, যার মধ্যে সবচেয়ে নিকটবর্তী ব্যাখ্যা হলো—হাদীসের শব্দ অনুযায়ী তিনি তাকে এই শর্তে মুক্ত করেছিলেন যে তিনি তাকে বিবাহ করবেন, ফলে তাঁর পাওনা হিসেবে দাসীর মূল্য তার ওপর ওয়াজিব হয়েছিল এবং যেহেতু তা জানা ছিল, তাই তিনি সেই মূল্যকেই মোহর ধরে তাকে বিবাহ করেন।

আবদুল আযীয ইবনু সুহাইবের বর্ণনাটি একে সমর্থন করে; তিনি বলেন, আমি আনাস (রাযি.)-কে বলতে শুনেছি: নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম সাফিয়্যাহকে যুদ্ধলব্ধ দাসী হিসেবে লাভ করেন, অতঃপর তাকে মুক্ত করেন এবং বিবাহ করেন। সাবিত তখন আনাসকে জিজ্ঞাসা করেন: তিনি তাকে কী মোহর দিয়েছিলেন? তিনি উত্তর দিলেন: তার নিজেকেই (অর্থাৎ তার মুক্তিদানকেই), অতঃপর তিনি তাকে মুক্ত করেন। এভাবেই গ্রন্থকার (বুখারী) মাগাযী অধ্যায়ে এটি বর্ণনা করেছেন। হাম্মাদের বর্ণনায় সাবিত ও আবদুল আযীয থেকে এবং তারা আনাস (রাযি.) থেকে একটি হাদীসে বর্ণিত আছে, তিনি বলেন: সাফিয়্যাহ রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম-এর অংশে পড়েন, অতঃপর তিনি তাকে বিবাহ করেন এবং তার মুক্তিদানকে তার মোহর নির্ধারণ করেন। তখন আবদুল আযীয সাবিতকে বললেন: হে আবু মুহাম্মদ! আপনি কি আনাসকে জিজ্ঞাসা করেছিলেন যে নবীজি তাকে কী মোহর দিয়েছিলেন? তিনি বললেন: তিনি তাকে মোহর হিসেবে তার নিজেকেই (মুক্তিদান) দিয়েছিলেন। তখন তিনি (সাবিত) মুচকি হাসলেন। সুতরাং এটি অত্যন্ত স্পষ্ট যে, মোহর হিসেবে যা উল্লেখিত তা হলো স্বয়ং মুক্তিদান। তাই প্রথম ব্যাখ্যাটিতে কোনো সমস্যা নেই, কারণ এটি শরীয়তের মূলনীতিসমূহের সাথে সাংঘর্ষিক নয়; এমনকি মুক্তিপ্রাপ্তার মূল্য যদি অজ্ঞাতও হয়, তবুও উল্লিখিত শর্তে বিবাহের আকদ সঠিক হওয়ার একটি মত শাফেয়ী মাযহাবের আলিমদের নিকট রয়েছে।

অন্যান্য আলিমগণ বলেন: বরং তিনি স্বয়ং মুক্তিদানকেই মোহর বানিয়েছিলেন, কিন্তু এটি ছিল তাঁর বিশেষ বৈশিষ্ট্যের (খাসায়িস) অন্তর্ভুক্ত; মাওয়ারদী এ বিষয়ে দৃঢ় মত ব্যক্ত করেছেন। আবার কেউ কেউ বলেন: তাঁর এই উক্তি—'তাকে মুক্ত করলেন এবং বিবাহ করলেন'—এর অর্থ হলো তিনি তাকে মুক্ত করলেন এবং অতঃপর বিবাহ করলেন। কিন্তু বর্ণনাকারী যখন জানতেন না যে তিনি তাকে কোনো মোহর প্রদান করেছেন কি না, তখন তিনি বললেন যে তাকেই তার মোহর বানিয়ে দিয়েছেন; অর্থাৎ বর্ণনাকারীর জানামতে তিনি অতিরিক্ত কিছু মোহর হিসেবে দেননি, কিন্তু তিনি মূল মোহরকে অস্বীকার করেননি। এই প্রেক্ষাপট থেকেই শাফেয়ী আলিমদের মধ্যে আবু তাইয়িব তাবারী এবং মালেকী আলিমদের মধ্যে ইবনুল মুরাবিত ও তাদের অনুসারীগণ বলেছেন: এটি আনাস (রাযি.)-এর নিজস্ব উক্তি যা তিনি নিজ ধারণা থেকে বলেছেন এবং এটি মারফূ বর্ণনা নয়। সম্ভবত তাদের এই মতটি বায়হাকী বর্ণিত উমাইমাহ (মতান্তরে আমাতুল্লাহ) বিনতে রাযীনাহর হাদীস দ্বারা সমর্থিত হয়, যা তিনি তাঁর মা থেকে বর্ণনা করেছেন যে, নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম সাফিয়্যাহকে মুক্ত করেন, বিবাহের প্রস্তাব দেন, বিবাহ করেন এবং রাযীনাহকে তার মোহর হিসেবে প্রদান করেন; তাকে কুরাইযা ও নাযীর গোত্র থেকে বন্দিনী হিসেবে আনা হয়েছিল। তবে এই বর্ণনাটি দলীল হিসেবে গ্রহণযোগ্য নয় এর সনদের দুর্বলতার কারণে। তাছাড়া তাবারানী ও আবুশ শাইখ বর্ণিত খোদ সাফিয়্যাহ (রাযি.)-এর হাদীস এর বিরোধিতা করে যেখানে তিনি বলেছেন: নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম আমাকে মুক্ত করেছেন এবং আমার মুক্তিদানকেই আমার মোহর নির্ধারণ করেছেন। এটি আনাস (রাযি.)-এর হাদীসের সাথে সংগতিপূর্ণ এবং এটি ঐসব ব্যক্তির মতকে খণ্ডন করে যারা বলেছিলেন যে আনাস (রাযি.) এটি ধারণার বশবর্তী হয়ে বলেছেন। এছাড়াও এই দুর্বল হাদীসটি সীরাত বিশেষজ্ঞদের ঐকমত্যের পরিপন্থী, কারণ তারা একমত যে সাফিয়্যাহ ছিলেন খাইবার যুদ্ধের যুদ্ধবন্দিনী। আর এ সম্ভাবনাও রয়েছে যে, তিনি তাকে এই শর্তে মুক্ত করেছিলেন যে তাকে কোনো মোহর ছাড়াই বিবাহ করবেন এবং সাফিয়্যাহর ওপর তা পূর্ণ করা আবশ্যক ছিল; এটি নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম-এর জন্য বিশেষভাবে নির্ধারিত ছিল।

বলা হয়ে থাকে: এ সম্ভাবনাও আছে যে, তিনি তাকে কোনো বিনিময় ছাড়াই মুক্ত করেছিলেন এবং তাৎক্ষণিক বা বিলম্বে কোনো মোহর ছাড়াই বিবাহ করেছিলেন। ইবনুস সালাহ বলেন: এর অর্থ হলো—মুক্তিদান মোহরের স্থলাভিষিক্ত হয়েছে, যদিও তা প্রকৃত মোহর নয়। তিনি বলেন: এটি তেমন যেমন তারা বলে থাকে, 'ক্ষুধা হলো ঐ ব্যক্তির পাথেয় যার কোনো পাথেয় নেই'। তিনি আরো বলেন: এই ব্যাখ্যাটিই সবচেয়ে সঠিক এবং হাদীসের শব্দের সবচেয়ে কাছাকাছি; ইমাম নববী 'রওদাহ' গ্রন্থে একেই অনুসরণ করেছেন। একটি বিস্ময়কর বিষয় হলো ইমাম তিরমিযীর উক্তি, তিনি হাদীসটি বর্ণনা করার পর বলেছেন: এটি শাফেয়ী, আহমাদ ও ইসহাকের অভিমত।