ফাতহুল বারী: পৃষ্ঠা ১৩২

বাংলা

{এবং তোমাদের মিত্র হিসেবে}। সুতরাং তোমরা তাদেরকে তাদের পিতাদের পরিচয়ে ফিরিয়ে দাও। যার পিতার পরিচয় জানা না থাকে, সে দ্বীনি ভাই এবং মিত্র হিসেবে গণ্য হবে। অতঃপর কুরাইশ বংশের আমিরি গোত্রের সাহলা বিনতে সুহাইল ইবনে আমর—যিনি আবু হুযাইফা ইবনে উতবার স্ত্রী ছিলেন—নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামের নিকট আসলেন এবং বললেন: "হে আল্লাহর রাসূল! আমরা সালিমকে নিজেদের সন্তান মনে করতাম, অথচ আল্লাহ তার ব্যাপারে তা-ই অবতীর্ণ করেছেন যা আপনি জানেন।" অতঃপর তিনি হাদীসটি পূর্ণাঙ্গভাবে উল্লেখ করলেন।

৫০৮৯ - উবায়দুল্লাহ ইবনে ইসমাইল আমাদের নিকট বর্ণনা করেছেন, তিনি আবু উসামা থেকে, তিনি হিশাম থেকে, তিনি তাঁর পিতা থেকে, তিনি আয়িশা (রা.) থেকে বর্ণনা করেন যে, তিনি বলেন: রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম দুবাআহ বিনতে যুবাইরের নিকট প্রবেশ করলেন এবং তাকে বললেন, "সম্ভবত তুমি হজ করার ইচ্ছা পোষণ করেছ?" তিনি বললেন, "আল্লাহর শপথ! আমি নিজেকে অসুস্থ ছাড়া অন্য কিছু পাচ্ছি না।" তিনি তাকে বললেন, "তুমি হজের ইহরাম বাঁধো এবং এই শর্তারোপ করো যে: 'হে আল্লাহ! আমার ইহরাম খোলার স্থান সেখানেই যেখানে আপনি আমাকে আটকে দেবেন'।" তিনি মিকদাদ ইবনুল আসওয়াদের স্ত্রী ছিলেন।

৫০৯০ - মুসাদ্দাদ আমাদের নিকট বর্ণনা করেছেন, তিনি ইয়াহইয়া থেকে, তিনি উবায়দুল্লাহ থেকে, তিনি সাঈদ ইবনে আবু সাঈদ থেকে, তিনি তাঁর পিতা থেকে, তিনি আবু হুরায়রা (রা.) থেকে বর্ণনা করেন যে, নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম বলেছেন: "নারীকে চারটি গুণের ভিত্তিতে বিবাহ করা হয়: তার সম্পদ, তার বংশমর্যাদা, তার রূপ-সৌন্দর্য এবং তার দ্বীনদারী। সুতরাং তুমি দ্বীনদার নারী লাভ করে সফল হও, নতুবা তোমার হাত ধূলিধূসরিত হবে।"

৫০৯১ - ইব্রাহিম ইবনে হামযাহ আমাদের নিকট বর্ণনা করেছেন, তিনি ইবনুল আবি হাযিম থেকে, তিনি তাঁর পিতা থেকে, তিনি সাহল (রা.) থেকে বর্ণনা করেন, তিনি বলেন: এক ব্যক্তি রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামের পাশ দিয়ে যাচ্ছিলেন। তিনি জিজ্ঞেস করলেন, "এই ব্যক্তি সম্পর্কে তোমাদের অভিমত কী?" তারা বলল, "তিনি তো এই পর্যায়ের যে, যদি বিয়ের প্রস্তাব দেন তবে তা গ্রহণ করা হবে, যদি সুপারিশ করেন তবে তা কবুল করা হবে এবং যদি কথা বলেন তবে তা মন দিয়ে শোনা হবে।" বর্ণনাকারী বলেন, রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম চুপ থাকলেন। অতঃপর মুসলিমদের এক দরিদ্র ব্যক্তি সেখান দিয়ে যাচ্ছিলেন। তিনি জিজ্ঞেস করলেন, "এই ব্যক্তি সম্পর্কে তোমাদের অভিমত কী?" তারা বলল, "তিনি তো এই পর্যায়ের যে, যদি বিয়ের প্রস্তাব দেন তবে তা গ্রহণ করা হবে না, যদি সুপারিশ করেন তবে তা কবুল করা হবে না এবং যদি কথা বলেন তবে তা শোনা হবে না।" তখন রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম বললেন: "এই ব্যক্তি পূর্বোক্ত ব্যক্তির মতো পৃথিবী পূর্ণ লোকের চেয়েও উত্তম।"

[হাদীস ৫০৯১ - এর অংশবিশেষ ৬৪৪৭ নং অনুচ্ছেদে বর্ণিত হয়েছে]

তাঁর উক্তি (অনুচ্ছেদ: দ্বীনের ক্ষেত্রে সমতা): এটি 'কুফু' শব্দের বহুবচন, যার অর্থ সদৃশ ও সমকক্ষ। দ্বীনের ক্ষেত্রে সমতা বিবেচনার বিষয়টি সর্বসম্মত; সুতরাং একজন মুসলিম নারী কোনো কাফিরের জন্য কোনোভাবেই বৈধ নয়।

তাঁর উক্তি: {আর তিনিই পানি থেকে মানুষ সৃষ্টি করেছেন, অতঃপর তাকে বংশগত ও বৈবাহিক আত্মীয়তায় সম্পর্কিত করেছেন (আয়াত)}। আল-ফাররা বলেন: 'নাসাব' বা বংশীয় আত্মীয় হলো তারা যাদের সাথে বিবাহ হারাম, আর 'সিহর' বা বৈবাহিক আত্মীয় হলো তারা যাদের সাথে বিবাহ বৈধ। ইমাম বুখারী যখন দেখলেন যে মানুষের সামাজিক সম্পর্ক এই দুই শ্রেণীতেই সীমাবদ্ধ, তখন তিনি এর ব্যাপকতার ভিত্তিতে বিবাহের যোগ্যতা প্রমাণের দলিল হিসেবে একে গ্রহণ করাকে সঙ্গত মনে করেছেন, তবে সেই ক্ষেত্রটি ব্যতীত যার স্বপক্ষে স্বতন্ত্র দলিল বিদ্যমান—আর তা হলো কাফিরের ব্যতিক্রম হওয়া। ইমাম মালিক সুনিশ্চিতভাবে বলেছেন যে, সমতা বিবেচনার বিষয়টি কেবল দ্বীনের ক্ষেত্রে সীমাবদ্ধ। এটি ইবনে ওমর এবং ইবনে মাসউদ থেকে এবং তাবিঈদের মধ্যে মুহাম্মদ ইবনে সিরিন ও ওমর ইবনে আব্দুল আজিজ থেকে বর্ণিত হয়েছে। পক্ষান্তরে জুমহুর (অধিকাংশ) উলামায়ে কেরাম বংশমর্যাদার ক্ষেত্রেও সমতা বিবেচনা করেছেন। ইমাম আবু হানিফা বলেন: কুরাইশরা একে অপরের সমকক্ষ এবং আরবরাও তদ্রূপ। তবে কোনো আরব কুরাইশদের সমকক্ষ নয়, যেমন আরব নয় এমন কেউ আরবদের সমকক্ষ নয়। এটি শাফেয়ী মাযহাবের একটি অভিমত, তবে সঠিক মত হলো বনু হাশিম ও বনু মুত্তালিবকে অন্যদের ওপর অগ্রাধিকার দেওয়া এবং তারা ছাড়া অন্য সবাই একে অপরের সমকক্ষ। সুফিয়ান সাওরী বলেন: যদি কোনো আযাদকৃত দাস কোনো আরব নারীকে বিবাহ করে, তবে সেই বিবাহ বাতিল করে দেওয়া হবে; ইমাম আহমদ থেকেও একটি বর্ণনায় এমনটি বর্ণিত হয়েছে। ইমাম শাফেয়ী মধ্যমপন্থা অবলম্বন করে বলেছেন: অসম কুফুতে বিবাহ হারাম নয় যে আমি তা বাতিল করে দেব; বরং এটি নারী ও তার অভিভাবকদের প্রাপ্য মর্যাদার হানি মাত্র। যদি তারা সকলে এতে সম্মত থাকে তবে বিবাহ সঠিক হবে, কারণ এটি তাদের অধিকার যা তারা স্বেচ্ছায় ছেড়ে দিয়েছে। কিন্তু যদি অভিভাবকদের মধ্যে একজনও অসম্মতি প্রকাশ করেন, তবে তার জন্য বিবাহ বাতিলের অধিকার থাকবে।