ফাতহুল বারী: পৃষ্ঠা ১৩৩

বাংলা

তিনি উল্লেখ করেছেন যে, বিবাহে অভিভাবকত্বের শর্তারোপের অন্তর্নিহিত অর্থ হলো যাতে নারী অযোগ্য পাত্রে নিজেকে সঁপে দিয়ে জীবন নষ্ট না করে। বংশের ভিত্তিতে সমতা বা কুফূ বিবেচনার ক্ষেত্রে কোনো হাদিস ঐতিহাসিকভাবে প্রমাণিত নয়। পক্ষান্তরে আল-বাত্তার মুয়াজ ইবনে জাবাল থেকে মারফু হিসেবে যা বর্ণনা করেছেন যে, "আরবরা একে অপরের সমকক্ষ এবং মাওয়ালি বা আযাদকৃত দাসেরা একে অপরের সমকক্ষ", তার সনদ বা সূত্র অত্যন্ত দুর্বল।

আল-বায়হাকি ওয়াসিলা বর্ণিত মারফু হাদিস দ্বারা দলিল পেশ করেছেন যে, "নিশ্চয়ই আল্লাহ ইসমাইলের সন্তানদের মধ্য থেকে বনু কিনানাহকে মনোনীত করেছেন..." হাদিসটি সহিহ এবং ইমাম মুসলিম এটি বর্ণনা করেছেন। তবে এ ক্ষেত্রে এটি দ্বারা দলিল পেশ করার বিষয়ে তাত্ত্বিক পর্যালোচনার অবকাশ রয়েছে। অবশ্য কেউ কেউ এর সাথে "তোমরা কুরাইশদের অগ্রগণ্য করো এবং তাদের অতিক্রম করো না" হাদিসটিকে যুক্ত করেছেন। ইবনুল মুনজির আল-বুওয়াইতি থেকে বর্ণনা করেছেন যে, ইমাম শাফিঈ বলেছেন: "বিবাহের সমতা মূলত দ্বীন বা ধর্মের ক্ষেত্রে।" মুখতাসার আল-বুওয়াইতি গ্রন্থেও বিষয়টি এভাবেই বর্ণিত হয়েছে। ইমাম রাফেয়ি বলেন: এটি একটি প্রসিদ্ধ মতপার্থক্য। আল-আবজি জনৈক ব্যক্তি থেকে বর্ণনা করেন যে, ইমাম শাফিঈকে এ বিষয়ে জিজ্ঞাসা করা হলে তিনি বলেন: "আমি একজন আরব, আমাকে এ বিষয়ে জিজ্ঞাসা করো না।" অতঃপর গ্রন্থকার এই অধ্যায়ে চারটি হাদিস উল্লেখ করেছেন: প্রথমটি হলো আয়েশা (রা.) বর্ণিত হাদিস।

তার উক্তি (যে আবু হুজায়ফা): প্রসিদ্ধ মতে তার নাম মুহাাশশিম, কারো মতে হিশাম, আবার কারো মতে অন্য কিছু; তিনি মুয়াবিয়া ইবনে আবি সুফিয়ানের মামা। তার উক্তি (দত্তক গ্রহণ করেছেন): শব্দটির প্রথম বর্ণে ফাতহা এবং দ্বিতীয় বর্ণে ফাতহা ও পরবর্তী নুন বর্ণে তাশদিদ ও তারপরে আলিফ রয়েছে। অর্থাৎ তিনি তাকে সন্তান হিসেবে গ্রহণ করেছিলেন। সালিম হলেন আবু হুজায়ফার মাওলা বা আযাদকৃত দাস মাকিলের পুত্র। প্রকৃতপক্ষে তিনি সরাসরি তার আযাদকৃত দাস ছিলেন না, বরং তার সাথে সার্বক্ষণিক থাকতেন; বরং তিনি ছিলেন তার মিত্রদের একজন, যেমনটি মুসলিমের বর্ণনায় এসেছে। আবু হুজায়ফা এবং সালিম উভয়েই আবু বকর (রা.)-এর খেলাফতকালে ইয়ামামার যুদ্ধে শাহাদাত বরণ করেন।

তার উক্তি (এবং তাকে বিবাহ দিয়েছিলেন): অর্থাৎ বিয়ে করিয়েছিলেন (হিন্দকে): এই বর্ণনায় এভাবেই এসেছে, তবে ইমাম মালিকের বর্ণনায় ফাতিমা নাম এসেছে; সম্ভবত তার দুটি নাম ছিল। ওয়ালিদ ইবনে উতবা ছিলেন বদর যুদ্ধে কাফির অবস্থায় নিহত ব্যক্তিদের একজন। তার উক্তি (তার ভ্রাতুষ্পুত্রী): প্রথম বর্ণে ফাতহা এবং দ্বিতীয় বর্ণে কাসরা, এরপর ইয়া যোগে পড়াটিই সঠিক। ইবনুত তীন উল্লেখ করেছেন যে, কোনো কোনো বর্ণনায় প্রথম বর্ণে জাম্মা, দ্বিতীয় বর্ণে সুকুন এবং এরপর তা যোগে বর্ণিত হয়েছে, যা ভুল।

তার উক্তি (এবং তিনি ছিলেন আনসারী এক নারীর মাওলা): বদর যুদ্ধের বর্ণনায় তার নামের বিস্তারিত বিবরণ ইতিপূর্বে অতিবাহিত হয়েছে।

তার উক্তি (যেমন নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম যায়েদকে দত্তক নিয়েছিলেন): অর্থাৎ যায়েদ ইবনে হারিসা। সূরা আহযাবের তাফসিরে এ সংক্রান্ত আলোচনা আগে বর্ণিত হয়েছে।

তার উক্তি (যার পিতার পরিচয় জানা নেই): এখানে প্রথম বর্ণে জাম্মা এবং তৃতীয় বর্ণে ফাতহা যোগে কর্মবাচ্যে পড়তে হবে।

তার উক্তি (সে ছিল মাওলা এবং দ্বীনি ভাই): সম্ভবত এতে তাদের এই উক্তির দিকে ইঙ্গিত রয়েছে যে, তিনি ছিলেন 'আবু হুজায়ফার মাওলা'। যখন "তোমরা তাদেরকে তাদের পিতৃপরিচয়ে ডাকো" আয়াতটি নাজিল হলো, তখন সালিম তাদের অন্তর্ভুক্ত ছিলেন যাদের পিতার পরিচয় জানা ছিল না; ফলে তাকে 'আবু হুজায়ফার মাওলা' বলা হতো।

তার উক্তি (আমরা মনে করতাম): নুন বর্ণে ফাতহা যোগে, যার অর্থ "আমরা বিশ্বাস করতাম বা গণ্য করতাম"।

তার উক্তি (সালিমকে সন্তান হিসেবে): বারকানি বুখারির উস্তাদ আবু ইয়ামান-এর সূত্রে এটি বৃদ্ধি করেছেন এবং আবু দাউদ ইউনুসের সূত্রে যুহরি থেকে বর্ণনা করেছেন যে, "সে আমার এবং আবু হুজায়ফার সাথে একই ঘরে থাকত। সে আমাকে শিথিল পোশাকে দেখত।" ফুদুলান শব্দটি প্রথম ও দ্বিতীয় বর্ণে জাম্মা যোগে, যার অর্থ ঘরোয়া সাধারণ পোশাকে থাকা। বলা হয়ে থাকে, নারী যখন ঘরোয়া কাজে সাধারণ পোশাকে থাকে তখন তাকে 'তাফাদ্দুলাত' বলা হয়। এটি খাত্তাবির অভিমত এবং ইবনুল আসির তার অনুসরণ করেছেন এবং আরও যোগ করেছেন যে, তিনি একটি মাত্র কাপড়ে থাকতেন। ইবনে আব্দুল বার বলেন: খলিল বলেছেন, 'ফুদুল' ঐ ব্যক্তিকে বলা হয় যে একটি মাত্র চাদর গায়ে জড়িয়ে থাকে যার দুই প্রান্ত বিপরীত দিকে থাকে। তিনি বলেন: এই অর্থ অনুযায়ী হাদিসের মর্ম হলো, তিনি তার কাছে প্রবেশ করতেন যখন তার দেহের কিছু অংশ অনাবৃত থাকত। ইবনে ওয়াহাব থেকে বর্ণিত: 'ফুদুল' অর্থ যার মাথা ও বুক খোলা থাকে। আবার বলা হয়েছে, 'ফুদুল' হলো যার গায়ে একটি মাত্র কাপড় থাকে এবং নিচে কোনো লুঙ্গি থাকে না। 'সিহাহ' গ্রন্থের লেখক বলেছেন: নারী তার ঘরে 'তাফাদ্দুলাত' অবস্থায় থাকে যখন সে একটি মাত্র পোশাকে থাকে যেমন হাতাবিহীন কামিজ।

তার উক্তি (আর আল্লাহ এ বিষয়ে তা-ই নাজিল করেছেন যা তুমি জানো): অর্থাৎ সেই আয়াত যা আগে আলোচিত হয়েছে— "তোমরা তাদেরকে তাদের পিতৃপরিচয়ে ডাকো" এবং আল্লাহর বাণী: "তিনি তোমাদের পোষ্যপুত্রদের তোমাদের প্রকৃত পুত্র করেননি।"

তার উক্তি (অতঃপর তিনি হাদিসটি উল্লেখ করলেন): বারকানি এবং আবু দাউদ এর অবশিষ্টাংশ বর্ণনা করেছেন যে, "আপনি কী মনে করেন?" রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম বললেন: "তাকে দুধ পান করিয়ে দাও।" অতঃপর তিনি তাকে পাঁচবার দুধ পান করালেন। ফলে সে দুধপানের মাধ্যমে তার সন্তানের মর্যাদা লাভ করল। একারণে আয়েশা (রা.) তার ভাইদের কন্যাদের এবং বোনদের কন্যাদের নির্দেশ দিতেন যেন তারা এমন ব্যক্তিকে দুধ পান করিয়ে দেয় যাকে আয়েশা (রা.) দেখা দেওয়ার এবং যার ঘরে প্রবেশের অনুমতি দিতে পছন্দ করতেন, যদিও সে ব্যক্তি প্রাপ্তবয়স্ক হতো; পাঁচবার দুধ পানের পর সে তার নিকট প্রবেশ করত। কিন্তু উম্মে সালামাহ (রা.) এবং নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামের অন্যান্য সহধর্মিণীগণ এই দুধপানের মাধ্যমে কাউকে ঘরে প্রবেশের অনুমতি দিতে অস্বীকার করেন যতক্ষণ না সে শৈশবে দুধ পান করে। তারা আয়েশা (রা.)-কে বললেন: "আল্লাহর কসম! আমরা জানি না, এটি রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামের পক্ষ থেকে অন্যদের বাদ দিয়ে কেবল সালিমের জন্য বিশেষ অনুমতি ছিল কি না।" ইসমাইলির বর্ণনায় ফায়্যাদ ইবনে যুহাইরের সূত্রে আবু ইয়ামান থেকে উরওয়ার সাথে আবু আইজুল্লাহ ইবনে রাবিয়ার নাম এবং আয়েশা (রা.)-এর সাথে উম্মে সালামাহ-এর নাম উল্লেখ আছে। তিনি এর শেষে বলেছেন: বুখারি তার সনদে এই দুইজনের নাম উল্লেখ করেননি। আমি বলছি: এটি বর্ণনা করেছেন...