ফাতহুল বারী: পৃষ্ঠা ১৩৪

বাংলা

নাসাঈ ইমরান ইবনে বাক্কারের মাধ্যমে আবু ইয়ামান থেকে বর্ণনা করেছেন সংক্ষেপে, যেমনটি বুখারীর বর্ণনায় রয়েছে। বুখারী এটি বদর যুদ্ধের অধ্যায়ে উকাইলের মাধ্যমে জুহরী থেকে একইভাবে বর্ণনা করেছেন এবং তিনিও মূল পাঠ (মতন) সংক্ষেপ করেছেন। নাসাঈ এটি ইয়াহইয়া ইবনে সাঈদের মাধ্যমে জুহরী থেকে বর্ণনা করেছেন, সেখানে তিনি বলেছেন: উরওয়াহ এবং ইবনে আবদুল্লাহ ইবনে আবি রাবিআহ থেকে, তারা উভয়ে আয়েশা ও উম্মে সালামাহ থেকে। আবু দাউদ এটি ইউনুসের মাধ্যমে বর্ণনা করেছেন যেমনটি আপনি দেখছেন।

আবদুর রাজ্জাক মা'মারের মাধ্যমে, নাসাঈ জাফর ইবনে রাবিআহর মাধ্যমে এবং যুহলী জুহরীর ভ্রাতুষ্পুত্রের মাধ্যমে—তারা সকলে জুহরী থেকে বর্ণনা করেছেন যেমনটি উকাইল বলেছেন। মালেক এবং ইবনে ইসহাকও এটি জুহরী থেকে বর্ণনা করেছেন, কিন্তু মালেকের অধিকাংশ বর্ণনাকারীর নিকট এটি মুরসাল। আবদুর রহমান ইবনে খালিদ ইবনে মুসাফির জুহরী থেকে বর্ণনা করতে গিয়ে সকলের বিরোধিতা করেছেন; তিনি বলেছেন: উরওয়াহ ও আমরাহ থেকে, তারা উভয়ে আয়েশা থেকে—এটি তাবারানী বর্ণনা করেছেন। যুহলী 'জুহরিয়্যাত'-এ বলেছেন, ইবনে মুসাফিরের বর্ণনা ব্যতীত এই সব বর্ণনা আমাদের নিকট সংরক্ষিত (মাহফুজ), কারণ ইবনে মুসাফিরের বর্ণনাটি সংরক্ষিত নয় অর্থাৎ তার সনদে আমরাহর উল্লেখ। তিনি আরও বলেন: উরওয়াহর সাথে যে ব্যক্তির কথা উল্লেখ করা হয়েছে তাকে আমি চিনি না, তবে আমার ধারণা তিনি হলেন ইব্রাহিম ইবনে আবদুর রহমান ইবনে আবদুল্লাহ ইবনে আবি রাবিআহ; কেননা তার মা হলেন উম্মে কুলসুম বিনতে আবি বকর, তাই তিনি আয়েশার ভাগ্নে, যেমনটি উরওয়াহ তার ভাগ্নে। জুহরী তার থেকে এটি ব্যতীত আরও দুটি হাদিস বর্ণনা করেছেন। তিনি বলেন: এটি ইয়াহইয়া ইবনে সাঈদের বর্ণনার সাথে বেশি সাদৃশ্যপূর্ণ যেখানে তিনি ইবনে আবদুল্লাহ ইবনে আবি রাবিআহ বলেছেন এবং তাকে তার দাদার দিকে সম্বন্ধ করেছেন। আর শুয়াইবের কথা আবু আইজিল্লাহ সম্পর্কে বলতে গেলে, তিনি অজ্ঞাত (মাজহুল)। আমি বলছি: সম্ভবত এটি উল্লিখিত ইব্রাহিমের উপনাম।

মিযযী 'তাহজীব' গ্রন্থে যুহলীর এই বক্তব্যটি উদ্ধৃত করেছেন এবং তা সমর্থন করেছেন। তবে তিনি 'আতরাফ' গ্রন্থে ভিন্নমত পোষণ করে বলেছেন: আমার ধারণা তিনি হলেন হারিস ইবনে আবদুল্লাহ ইবনে আবি রাবিআহ, অর্থাৎ উল্লিখিত ইব্রাহিমের চাচা। আমার মতে যুহলীর বক্তব্যই সত্যের অধিক নিকটবর্তী। এরপর আমার কাছে স্পষ্ট হয়েছে যে, তিনি হলেন আবু উবায়দাহ ইবনে আবদুল্লাহ ইবনে জামআহ। কারণ এই একই হাদিস মুসলিমের নিকট অন্য এক সূত্রে তাঁর মাধ্যমে বর্ণিত হয়েছে, সুতরাং এটিই নির্ভরযোগ্য। আর এটি ব্যতীত অন্যগুলো বর্ণনাকারীর ভুল (তাসহিফ) বলে মনে হয়, আল্লাহই ভালো জানেন। মুসলিম এই হাদিসটি কাসিম ইবনে মুহাম্মাদের মাধ্যমে আয়েশা থেকে এবং জয়নাব বিনতে উম্মে সালামাহর মাধ্যমে উম্মে সালামাহ থেকে বর্ণনা করেছেন। সুতরাং তাদের উভয়ের বর্ণনায় এর ভিত্তি রয়েছে। কাসিমের এক বর্ণনায় রয়েছে: সাহলা বিনতে সুহাইল ইবনে আমর এসে বললেন: হে আল্লাহর রাসুল! সালিমের (প্রবেশের) কারণে আবু হুজাইফার চেহারায় (অসন্তোষের ছাপ) দেখতে পাই, অথচ সে তার মিত্র (পালক পুত্র)। তিনি বললেন: তাকে দুধ পান করাও। তিনি বললেন: আমি তাকে কীভাবে দুধ পান করাবো অথচ সে একজন বয়স্ক মানুষ? রাসুলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম মুচকি হাসলেন এবং বললেন: আমি জানি সে একজন বয়স্ক মানুষ। অন্য শব্দে রয়েছে: তিনি বললেন: সালিম তো পুরুষোচিত বয়সে পৌঁছেছে এবং সে আমাদের কাছে প্রবেশ করে, আর আমি মনে করি আবু হুজাইফার মনে এ নিয়ে কিছু একটা আছে। তিনি বললেন: তাকে দুধ পান করাও, তাহলে তুমি তার জন্য হারাম (মাহরাম) হয়ে যাবে। তিনি ফিরে গিয়ে বললেন: আমি তাকে দুধ পান করিয়েছি, ফলে আবু হুজাইফার মনে যা ছিল তা দূর হয়ে গেছে। জয়নাবের হাদিসের কিছু সূত্রে আছে, উম্মে সালামাহ আয়েশাকে বললেন: আপনার কাছে এমন কিশোর প্রবেশ করে যাকে আমার কাছে প্রবেশ করা আমি পছন্দ করি না। তিনি বললেন: আপনার জন্য কি রাসুলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামের মধ্যে উত্তম আদর্শ নেই? এরপর তিনি আবু হুজাইফার স্ত্রীর হাদিসটি সংক্ষেপে উল্লেখ করলেন।

এক বর্ণনায় রয়েছে এমন কিশোরের কথা যে স্তন্যপানের প্রয়োজনীয়তা কাটিয়ে উঠেছে এবং তাতে রয়েছে—তিনি বললেন: তাকে দুধ পান করাও। তিনি বললেন: সে তো দাড়িওয়ালা। তিনি বললেন: তাকে দুধ পান করাও, আবু হুজাইফার চেহারায় যা (অসন্তোষ) আছে তা দূর হয়ে যাবে। তিনি বললেন: আল্লাহর কসম, এরপর আমি আবু হুজাইফার চেহারায় তা আর দেখিনি। উম্মে সালামাহ থেকে বর্ণিত অন্য শব্দে আছে, নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামের অন্যান্য স্ত্রীগণ এই স্তন্যপানের মাধ্যমে কাউকে তাঁদের কাছে প্রবেশ করাতে অস্বীকার করেন। তাঁরা আয়েশাকে বললেন: আল্লাহর কসম, আমরা এটিকে কেবল সালিমের জন্য একটি বিশেষ অনুমতি (রুখসত) মনে করি। সুতরাং এই স্তন্যপানের কারণে আমাদের কাছে কেউ প্রবেশ করবে না এবং আমাদের দেখবে না। আমি বলছি: এই ব্যাপকতা হাফসা ব্যতীত অন্যদের জন্য প্রযোজ্য, যেমনটি স্তন্যদান অধ্যায়ে সামনে আসবে। আমরা সেখানে এই মাসআলার বিধান অর্থাৎ বয়স্কের স্তন্যপান সম্পর্কে ইনশাআল্লাহ আলোচনা করব।

দ্বিতীয় হাদিসটি হলো নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামের চাচাতো বোন দুবাআহ বিনতে জুবায়ের ইবনে আবদুল মুত্তালিব আল-হাশিমিয়্যাহর ঘটনায় আয়েশার হাদিস, যা হজে শর্তারোপ (ইশতিরাত) সংক্রান্ত। হজ্জ অধ্যায়ের ইহরাম থেকে বাধাগ্রস্ত হওয়ার অনুচ্ছেদসমূহে এ বিষয়ে আলোচনা গত হয়েছে। এই হাদিসে তাঁর কথা 'মা আজিদুনি' অর্থাৎ 'আমি নিজেকে পাচ্ছি না'। এখানে ফায়েল (কর্তা) ও মাফউল (কর্ম) অভিন্ন হওয়া এবং উভয়টি একই জিনিসের সর্বনাম হওয়া এটি 'আফআলুল কুলুব' বা অন্তরের ক্রিয়াগুলোর একটি বৈশিষ্ট্য। এই হাদিসে কথার পিঠে অনিচ্ছাকৃতভাবে কসম বা শপথ করা বৈধ হওয়ার প্রমাণ রয়েছে। এতে আরও রয়েছে যে, ফরয হজের ক্ষেত্রে নারীর জন্য তার স্বামীর অনুমতি চাওয়া ওয়াজিব নয়—এমনটি বলা হয়েছে। তবে তাকে বাধা দেওয়া স্বামীর জন্য জায়েজ না হওয়ার অর্থ এই নয় যে, তার থেকে অনুমতি নেওয়ার আবশ্যকতা বাতিল হয়ে যাবে। তাঁর উক্তি...