ফাতহুল বারী: পৃষ্ঠা ১৩৫

বাংলা

(এবং তিনি মিকদাদ ইবনুল আসওয়াদের বিবাহবন্ধনে ছিলেন) তাঁর বক্তব্যের প্রকাশ্য বর্ণনা থেকে বোঝা যায় যে, এটি আয়েশা (রা.)-এর উক্তি, তবে এটি উরওয়ার উক্তি হওয়ার সম্ভাবনাও রয়েছে। এই পরিচ্ছেদে এই হাদিসটি উল্লেখ করার মূল উদ্দেশ্য হলো এই অংশটুকু। কেননা মিকদাদ—যিনি মূলত আমর আল-কিন্দি-এর পুত্র ছিলেন—তাঁকে আসওয়াদ ইবনে আবদ ইয়াগুস আয-জুহরীর দিকে সম্বন্ধ করা হতো, কারণ তিনি তাঁকে দত্তক নিয়েছিলেন। ফলে তিনি কুরাইশদের মিত্রদের অন্তর্ভুক্ত ছিলেন। তিনি দুবাআহ-কে বিবাহ করেছিলেন, যিনি ছিলেন একজন হাশেমী নারী। যদি বংশীয় মর্যাদার ভিত্তিতে বিবাহের সমতা বা 'কাফায়াত' বিবেচিত না হতো, তবে তাঁর জন্য তাঁকে বিবাহ করা বৈধ হতো না, কারণ বংশের দিক থেকে তিনি মিকদাদের চেয়ে উচ্চতর ছিলেন। আর যারা বংশের ক্ষেত্রে সমতা রক্ষা করাকে আবশ্যক মনে করেন, তারা এর উত্তরে বলেন যে, তিনি এবং তাঁর অভিভাবকগণ এই সমতার বিষয়ে সন্তুষ্ট ছিলেন, ফলে তারা তাদের প্রাপ্য অধিকারটি ত্যাগ করেছিলেন। যদি বংশীয় আভিজাত্যের ক্ষেত্রে সমতা রক্ষার মূল ভিত্তিটি প্রমাণিত হয়, তবে এই উত্তরটি সঠিক হিসেবে গণ্য হবে।

তৃতীয় হাদিসটি আবু হুরায়রা (রা.) বর্ণিত।

তাঁর উক্তি (নারীকে বিবাহ করা হয় চারটি গুণের কারণে) অর্থাৎ চারটি বিষয়ের খাতিরে।

তাঁর উক্তি (তার সম্পদের কারণে এবং তার আভিজাত্যের কারণে) এখানে 'হাসাব' বলতে তার উচ্চ বংশীয় মর্যাদা ও সম্মানকে বোঝানো হয়েছে। মূলগতভাবে 'হাসাব' বলতে পিতা-পিতামহ এবং আত্মীয়-স্বজনের মাধ্যমে অর্জিত সম্মানকে বোঝায়। এটি 'হিসাব' (গণনা) থেকে উদ্ভূত, কারণ প্রাচীনকালে আরবরা যখন নিজেদের শ্রেষ্ঠত্ব নিয়ে গর্ব করত, তখন তারা তাদের এবং তাদের পূর্বপুরুষদের গুণাবলি ও কীর্তিসমূহ গণনা করত। যার গণনাকৃত গুণের সংখ্যা অন্যের চেয়ে বেশি হতো, তাকেই শ্রেষ্ঠ ঘোষণা করা হতো। কেউ কেউ বলেছেন, এখানে 'হাসাব' বলতে সৎ কর্মসমূহকে বোঝানো হয়েছে। আবার কেউ একে সম্পদ বলে অভিহিত করেছেন, তবে তা গ্রহণযোগ্য নয়, কারণ এর ঠিক আগেই সম্পদের কথা স্বতন্ত্রভাবে উল্লেখ করা হয়েছে।

ইয়াহইয়া ইবনে জাদা বর্ণিত মুরসাল বর্ণনায় সাঈদ ইবনে মানসুরের নিকট এসেছে: 'তার দ্বীন, সম্পদ, আভিজাত্য ও বংশীয় মর্যাদার কারণে'। এক্ষেত্রে বংশের কথা উল্লেখ করা মূলত পূর্বের বক্তব্যেরই তাকিদ বা জোর প্রদানের জন্য। এখান থেকে বোঝা যায় যে, উচ্চবংশীয় ব্যক্তির জন্য একজন উচ্চবংশীয় নারীকে বিবাহ করা মুস্তাহাব বা উত্তম। তবে যদি দ্বীনদার নয় এমন উচ্চবংশীয় নারী এবং দ্বীনদার কিন্তু সাধারণ বংশীয় নারীর মধ্যে তুলনা আসে, তবে দ্বীনদার নারীকেই অগ্রাধিকার দিতে হবে। অন্যান্য সব গুণের ক্ষেত্রেও একই নিয়ম প্রযোজ্য। শাফেঈ মাজহাবের কোনো কোনো ফকীহর বক্তব্য—'নিকটাত্মীয়দের মধ্যে বিবাহ না করা মুস্তাহাব'—এর স্বপক্ষে যদি কোনো হাদিস থাকে তবে তার কোনো ভিত্তি নেই, আর যদি তা অভিজ্ঞতার আলোকে হয়ে থাকে (যেমন—সাধারণত নিকটাত্মীয়দের মিলনে জন্মানো সন্তান বুদ্ধিহীন হয়), তবে তা যুক্তিসঙ্গত হতে পারে।

ইমাম আহমাদ ও নাসাঈ বর্ণনা করেছেন এবং ইবনে হিব্বান ও হাকেম একে সহীহ বলেছেন যে, বুরাইদাহ (রা.) থেকে মারফু সূত্রে বর্ণিত হয়েছে: 'দুনিয়াদার মানুষের কাছে আভিজাত্য বলতে তারা যা বোঝে তা হলো সম্পদ।' এর অর্থ হতে পারে যে, যার কোনো বংশীয় মর্যাদা নেই, সম্পদই তার আভিজাত্য। অর্থাৎ, একজন উচ্চবংশীয় ব্যক্তির ক্ষেত্রে তার বংশমর্যাদা যে স্থান দখল করে, যার বংশমর্যাদা নেই তার ক্ষেত্রে সম্পদ সেই স্থান পূরণ করে। সামুরাহ (রা.) থেকে বর্ণিত মারফু হাদিসটিও এর সপক্ষে—'আভিজাত্য হলো সম্পদ এবং মহানুভবতা হলো তাকওয়া।' আহমাদ ও তিরমিজি এটি বর্ণনা করেছেন এবং তিরমিজি ও হাকেম একে সহীহ বলেছেন। যারা বিবাহের সমতার ক্ষেত্রে সম্পদকে মাপকাঠি ধরেন, তারা এই হাদিসটি প্রমাণ হিসেবে পেশ করেন, যা পরবর্তী অধ্যায়ে আলোচিত হবে। এর অন্য একটি অর্থ হতে পারে যে, দুনিয়াদার মানুষের স্বভাব হলো সম্পদশালীকে উচ্চাসনে বসানো, যদিও সে নিচু বংশের হয় এবং দরিদ্রকে তুচ্ছ করা, যদিও সে উচ্চবংশীয় হয়—যেমনটি বর্তমানে প্রত্যক্ষ করা যায়। প্রথম সম্ভাবনা অনুযায়ী, সম্পদকে বিবাহের সমতার মানদণ্ড ধরা যেতে পারে, যা নিয়ে সামনে আলোচনা আসবে। তবে দ্বিতীয় সম্ভাবনা অনুযায়ী এটি সম্ভব নয়, কারণ দ্বিতীয় অর্থটি নিন্দাসূচক হিসেবে বর্ণিত হয়েছে। ইমাম মুসলিম আতা-এর সূত্রে জাবির (রা.) থেকে এই হাদিসটি বর্ণনা করেছেন, তবে সেখানে আভিজাত্যের উল্লেখ নেই; বরং দ্বীন, সম্পদ ও সৌন্দর্যের কথা সংক্ষেপে বর্ণিত হয়েছে।

তাঁর উক্তি (এবং তার সৌন্দর্যের কারণে) এখান থেকে বোঝা যায় যে, সুন্দরী নারীকে বিবাহ করা মুস্তাহাব, তবে যদি তা দ্বীনদারিতার সাথে সাংঘর্ষিক না হয়। অর্থাৎ বেদ্বীন সুন্দরী নারী অপেক্ষা দ্বীনদার রূপহীন নারী উত্তম। হ্যাঁ, যদি উভয়ই দ্বীনদারিতায় সমান হয়, তবে সুন্দরী নারীই অগ্রাধিকার পাবে। দৈহিক সৌন্দর্যের পাশাপাশি উত্তম স্বভাব বা গুণাবলিও এর অন্তর্ভুক্ত হবে, যার মধ্যে মোহরানা কম হওয়া বা সহজ হওয়া অন্যতম।

তাঁর উক্তি (সুতরাং তুমি দ্বীনদার নারীকে লাভ করে সফল হও) জাবির (রা.)-এর হাদিসে এসেছে: 'তোমার জন্য আবশ্যক হলো দ্বীনদার নারীকে গ্রহণ করা।' এর অর্থ হলো—দ্বীনদার ও ব্যক্তিত্বসম্পন্ন ব্যক্তির উচিত হবে প্রতিটি বিষয়ে দ্বীন বা ধর্মপরায়ণতাকে অগ্রাধিকার দেওয়া, বিশেষ করে সেই সম্পর্কের ক্ষেত্রে যা দীর্ঘস্থায়ী হবে। তাই নবী করীম (সা.) দ্বীনদার নারী অন্বেষণের নির্দেশ দিয়েছেন, যা মূলত চূড়ান্ত লক্ষ্য। ইবনে মাজাহ-তে আবদুল্লাহ ইবনে আমর (রা.) থেকে বর্ণিত মারফু হাদিসে এসেছে: 'তোমরা নারীদের কেবল তাদের রূপ-সৌন্দর্যের মোহে পড়ে বিবাহ করো না, কারণ তাদের এই রূপ তাদের ধ্বংসের কারণ হতে পারে। তাদের সম্পদের লোভেও বিবাহ করো না, কারণ তাদের সম্পদ তাদের অবাধ্য করে তুলতে পারে। বরং দ্বীনদারিতার ভিত্তিতে তাদের বিবাহ করো। একজন দ্বীনদার কৃষ্ণাঙ্গ দাসীও তাদের চেয়ে উত্তম।'

তাঁর উক্তি (তোমার হাত ধূলিমলিন হোক) এর শাব্দিক অর্থ হলো তোমার হাত ধুলোয় মিশে যাক। এটি মূলত দারিদ্র্যের একটি রূপক প্রকাশ। এটি প্রার্থনা হিসেবে ব্যবহৃত হলেও এর শাব্দিক অর্থ এখানে উদ্দেশ্য নয়। 'উমদাতুল কারী' গ্রন্থকার এ বিষয়ে নিশ্চিত মত দিয়েছেন। অন্যান্যরা যোগ করেছেন যে, রাসুলুল্লাহ (সা.) কোনো মুসলিমের ব্যাপারে এমন শব্দ উচ্চারণ করলে তা কবুল হয় না, কারণ তিনি তাঁর রবের কাছে এই মর্মে শর্ত করে নিয়েছিলেন। ইবনুল আরাবী বর্ণনা করেছেন যে, এর অর্থ—'তুমি অভাবমুক্ত হও'। কিন্তু এই মতটি প্রত্যাখ্যাত হয়েছে, কারণ সাধারণত 'আতরাবা' মানে সম্পদশালী হওয়া এবং 'তারিবা' মানে অভাবী হওয়া। কেউ কেউ এর ব্যাখ্যা দিয়েছেন যে, সম্পদ থেকে আসা প্রাচুর্য মূলত ধূলির মতো, কারণ দুনিয়ার সবকিছুই মাটি; তবে এই ব্যাখ্যাটি বেশ দুর্বল। কেউ বলেছেন এর অর্থ—'তোমার বুদ্ধি লোপ পেয়েছে', আবার কেউ বলেছেন 'তুমি জ্ঞানহীন হয়ে পড়েছ'। এছাড়া এখানে একটি উহ্য শর্তের সম্ভাবনাও উল্লেখ করা হয়েছে অর্থাৎ তোমার ক্ষেত্রে এমনটি ঘটবে।