ফাতহুল বারী: পৃষ্ঠা ১৩৬

বাংলা

যদি তুমি তা না করো, এবং ইবনুল আরাবি একেই প্রাধান্য দিয়েছেন। কেউ কেউ বলেছেন, 'ইফতাাক্বরাত' (অভাবগ্রস্ত হওয়া) অর্থ 'হাবাত' (ব্যর্থ হওয়া)। আবার কেউ কেউ একে শব্দগত ভুল করে 'ছা' (ث) বর্ণ দিয়ে পড়েছেন এবং এর ব্যাখ্যা দিয়েছেন যে, 'তারিবাত' শব্দের অর্থ হলো 'তাফাররাক্বাত' বা বিচ্ছিন্ন হওয়া। এটি সেই হাদিসের মতো যাতে সূর্য যখন 'আছারিব'-এর মতো হয়ে যায় তখন সালাত আদায় করতে নিষেধ করা হয়েছে। 'আছারিব' হলো 'ছুরুব' ও 'আছরুব'-এর বহুবচন, যেমন 'ফুলুস' ও 'আফলুস'। আর এটি 'ছরাব' শব্দের বহুবচন, যার প্রথম বর্ণে জবর ও 'রা' বর্ণে সাকিন রয়েছে; এর অর্থ হলো সেই পাতলা ও বিচ্ছিন্ন চর্বি যা পাকস্থলীকে আবৃত করে রাখে। এ বিষয়ে আরও বিস্তারিত আলোচনা 'কিতাবুল আদব' (শিষ্টাচার অধ্যায়)-এ আসবে।

কুরতুবী বলেন: এই হাদিসের মর্মার্থ হলো, সাধারণত এই চারটি গুণের কারণেই কোনো মহিলাকে বিবাহ করার প্রতি আগ্রহ সৃষ্টি হয়। সুতরাং এটি বিদ্যমান বাস্তবতার একটি বর্ণনা মাত্র, এমন নয় যে এরূপ করার আদেশ দেওয়া হয়েছে। বরং এর প্রকাশ্য অর্থ হলো এগুলোর যেকোনো একটির উদ্দেশ্যে বিবাহ করা বৈধ, তবে দ্বীনদারিকে অগ্রাধিকার দেওয়া উত্তম। তিনি আরও বলেন: এই হাদিস থেকে এমনটি মনে করার অবকাশ নেই যে, কেবল এই চারটি বিষয়ের মাধ্যমেই 'কাফাআত' বা বিবাহের সমমর্যাদা নির্ধারিত হয় বা এগুলোর মধ্যেই তা সীমাবদ্ধ; কারণ আমার জানামতে কেউই এমনটি বলেননি, যদিও কাফাআত বা সমমর্যাদার মানদণ্ড কী হবে সে বিষয়ে তারা মতভেদ করেছেন। আল-মুহাল্লাব বলেন: এই হাদিসে প্রমাণ পাওয়া যায় যে, স্বামী তার স্ত্রীর সম্পদ ভোগ করতে পারে; যদি স্ত্রী সন্তুষ্টচিত্তে তা দেয় তবে তার জন্য তা হালাল, অন্যথায় সে সেই পরিমাণ গ্রহণ করতে পারবে যা সে মোহরানা হিসেবে তাকে প্রদান করেছে। এর উত্তরে বলা হয়েছে যে, এই বিস্তারিত ব্যাখ্যা হাদিসে নেই। কোনো মহিলাকে তার সম্পদের জন্য বিবাহের উদ্দেশ্য কেবল স্বামীর ভোগ করার মধ্যেই সীমাবদ্ধ নয়, বরং কেউ সম্পদশালিনীকে বিবাহ করতে পারে এই আশায় যে তার গর্ভে সন্তান জন্ম নিলে উত্তরাধিকার সূত্রে সেই সম্পদ তার কাছে ফিরে আসবে, অথবা এ কারণে যে স্ত্রীর নিজস্ব সম্পদ থাকায় তাকে স্ত্রীর প্রয়োজনীয় জিনিসপত্রের জন্য স্বামীর কাছে বেশি দাবি করতে হবে না ইত্যাদি। এর চেয়েও বিস্ময়কর হলো কিছু মালিকি পণ্ডিতের এই দলিল পেশ করা যে, স্বামী তার স্ত্রীর সম্পদের ওপর নিষেধাজ্ঞা আরোপ করতে পারে। তিনি বলেন: যেহেতু সে সম্পদের কারণেই তাকে বিবাহ করেছে, তাই স্ত্রীর অধিকার নেই স্বামীর সেই স্বার্থ নষ্ট করা। এই মত খণ্ডন করার উপায় অত্যন্ত স্পষ্ট, আল্লাহই ভালো জানেন।

চতুর্থ হাদিসটি সাহল ইবনে সা’দ (রা.)-এর হাদিস।

তাঁর উক্তি (ইবনে আবি হাজিম) দ্বারা আব্দুল আজিজকে বোঝানো হয়েছে।

তাঁর উক্তি (এক ব্যক্তি অতিক্রম করল), আমি তার নাম জানতে পারিনি।

তাঁর উক্তি (হারিয়্যুন), প্রথম বর্ণে জবর, 'রা' বর্ণে যের এবং 'ইয়া' বর্ণে তাশদিদসহ; এর অর্থ হলো উপযুক্ত ও যোগ্য।

তাঁর উক্তি (ইউশাফফা'), প্রথম বর্ণে পেশ এবং 'ফা' বর্ণে জবর ও তাশদিদসহ; অর্থাৎ তার সুপারিশ কবুল করা হয়।

তাঁর উক্তি (অতঃপর মুসলিমদের একজন দরিদ্র ব্যক্তি অতিক্রম করল), আমি তার নাম জানতে পারিনি। তবে রুয়ানির মুসনাদ, ইবনে আব্দুল হাকামের 'ফুতুহু মিসর' এবং মিশরে প্রবেশকারী সাহাবীদের মুসনাদে আবু সালিম আল-জায়শানির সূত্রে আবু যার (রা.) থেকে বর্ণিত আছে যে, তিনি ছিলেন জুআইল ইবনে সুরাক্বাহ।

তাঁর উক্তি (অতঃপর এক ব্যক্তি অতিক্রম করল), 'রিক্বাক্ব' অধ্যায়ের বর্ণনায় রয়েছে যে, নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম চুপ থাকলেন, তারপর এক ব্যক্তি অতিক্রম করল।

তাঁর উক্তি (অতঃপর তিনি বললেন), 'রিক্বাক্ব' অধ্যায়ে অন্য একটি সূত্রে শব্দগুলো এভাবে এসেছে: তিনি তাঁর কাছে উপবিষ্ট এক ব্যক্তিকে বললেন, "এই ব্যক্তি সম্পর্কে তোমার অভিমত কী?" সম্ভবত এখানে বহুবচন ব্যবহার করা হয়েছে কারণ তাঁর কাছে উপবিষ্ট ব্যক্তিরা একটি দল ছিলেন, কিন্তু উত্তরদাতা ছিলেন একজন। উত্তরদাতাদের একজনের নাম আবু যার (রা.) বলে উল্লেখ করা হয়েছে ইবনে হিব্বানের বর্ণনায়, যা আব্দুর রহমান ইবনে জুবায়ের ইবনে নুফায়ের তার পিতা থেকে বর্ণনা করেছেন।

তাঁর উক্তি (যাতে শোনা না হয়), 'রিক্বাক্ব' অধ্যায়ের বর্ণনায় অতিরিক্ত রয়েছে: "যাতে তার কথা শোনা না হয়।"

তাঁর উক্তি (এই ব্যক্তি), অর্থাৎ দরিদ্র ব্যক্তিটি (পৃথিবী পূর্ণ এই ব্যক্তির চেয়েও শ্রেষ্ঠ), অর্থাৎ ধনী ব্যক্তিটির চেয়ে। 'মিলউ' শব্দটি হামজা যোগে। আর 'মিছলা' শব্দটিকে জবর বা যের উভয়ভাবেই পড়া যায়। কিরমানি বলেন: যদি প্রথম ব্যক্তি (ধনী) কাফির হয় তবে এর কারণ স্পষ্ট, অন্যথায় এটি ওহির মাধ্যমে রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামের কাছে জ্ঞাত ছিল। আমি বলি: এর উদ্দেশ্য 'কিতাবুর রিক্বাক্ব'-এ আসতে যাওয়া অন্য একটি সূত্র থেকে জানা যায়, যার শব্দ হলো: "মানুষের মধ্যকার জনৈক অভিজাত ব্যক্তি বললেন, আল্লাহর কসম! এই ব্যক্তি যোগ্য..." ইত্যাদি। সারকথা হলো, এখানে নির্দিষ্টভাবে উল্লিখিত দরিদ্র ব্যক্তিকে উল্লিখিত ধনী ব্যক্তির ওপর শ্রেষ্ঠত্ব দেওয়া হয়েছে। এর দ্বারা সব ধনী ব্যক্তির ওপর সব দরিদ্র ব্যক্তির শ্রেষ্ঠত্ব হওয়া আবশ্যক নয়। লেখক (ইমাম বুখারি) 'কিতাবুর রিক্বাক্ব'-এ এর ওপর "দারিদ্র্যের মর্যাদা" শিরোনামে অনুচ্ছেদ রচনা করেছেন এবং ইনশাআল্লাহ সেখানে এ বিষয়ে বিস্তারিত আলোচনা আসবে।

‌‌১৬ - অনুচ্ছেদ: সম্পদের ক্ষেত্রে সমমর্যাদা এবং ধনবতী মহিলার সাথে দরিদ্র পুরুষের বিবাহ

৫০৯২ - ইয়াহইয়া ইবনে বুকাইর আমার কাছে বর্ণনা করেছেন, লাইছ আমাদের কাছে বর্ণনা করেছেন উক্বাইল থেকে, তিনি ইবনে শিহাব থেকে, তিনি বলেন: উরওয়া আমাকে সংবাদ দিয়েছেন যে, তিনি আয়েশাকে (রা.) আল্লাহর এই বাণী সম্পর্কে জিজ্ঞাসা করেছিলেন— "আর যদি তোমরা আশঙ্কা করো যে ইয়াতিমদের ব্যাপারে তোমরা সুবিচার করতে পারবে না"। তিনি বলেন: হে আমার ভাগ্নে! এটি সেই ইয়াতিম মেয়ে সম্পর্কে যে তার অভিভাবকের তত্ত্বাবধানে থাকে, অতঃপর অভিভাবক তার রূপ ও সম্পদের প্রতি আকৃষ্ট হয় এবং তার মোহরানা কমিয়ে দিতে চায়। ফলে তাদের মোহরানা পূর্ণাঙ্গ করার ক্ষেত্রে ন্যায়বিচার করা ব্যতিরেকে তাদেরকে বিবাহ করতে নিষেধ করা হয়েছে।