ফাতহুল বারী: পৃষ্ঠা ১৩৭

বাংলা

মোহরানা বিষয়ে; এবং তাদের নির্দেশ দেওয়া হয়েছে যেন তারা এই নারীদের ব্যতিরেকে অন্য নারীদের বিবাহ করে। আয়েশা (রা.) বলেন: এরপর মানুষ রাসুলুল্লাহ (সা.)-এর কাছে ফতোয়া চাইল, তখন মহান আল্লাহ অবতীর্ণ করলেন: "তারা আপনার নিকট নারীদের বিষয়ে ফতোয়া চায়..." শেষ পর্যন্ত "যাদের তোমরা বিবাহ করতে আগ্রহী হও"। আল্লাহ তাদের জন্য অবতীর্ণ করলেন যে, এতিম মেয়ে যখন রূপবতী ও ধনবতী হতো, তখন তারা তার আভিজাত্য ও মোহর পূর্ণ করার আশায় তাকে বিবাহ করতে আগ্রহী হতো। আর যখন ধন-সম্পদ ও সৌন্দর্যের অভাবে সে অনাগ্রহের পাত্রী হতো, তখন তারা তাকে ছেড়ে দিয়ে অন্য নারীদের গ্রহণ করত। তিনি বলেন: তারা যেভাবে অনাগ্রহের সময় তাকে বর্জন করে, সেভাবে আগ্রহের সময় তাকে বিবাহ করার অধিকার তাদের নেই, যদি না তারা তার প্রতি ন্যায়বিচার করে এবং মোহরানার ক্ষেত্রে তার পূর্ণ পাওনা বুঝিয়ে দেয়।

তাঁর বক্তব্য (পরিচ্ছেদ: সম্পদের ক্ষেত্রে সমতা এবং দরিদ্র ব্যক্তির সম্পদশালী নারীকে বিবাহ করা)। সম্পদের ভিত্তিতে সমতা (কাফায়াত) বিবেচনার বিষয়টি ওইসব ফকিহদের মাঝে মতভেদপূর্ণ যারা বিয়ের ক্ষেত্রে সমতার শর্তারোপ করেন। শাফিঈ মাজহাবের অধিক প্রসিদ্ধ মত হলো এটি ধর্তব্য নয়। 'আল-ইফসাহ' গ্রন্থের লেখক ইমাম শাফিঈ থেকে বর্ণনা করেছেন যে তিনি বলেছেন: সমতা হবে দ্বীনদারি, সম্পদ ও বংশমর্যাদায়। আবু আল-তৈয়্যিব, আল-সাইমারি এবং একদল ফকিহ এটি ধর্তব্য হওয়ার ব্যাপারে দৃঢ়মত ব্যক্ত করেছেন। আল-মাওয়ার্দি এটি শহরবাসীদের ক্ষেত্রে ধর্তব্য গণ্য করেছেন এবং এ সংক্রান্ত মতভেদকে বেদুঈন ও গ্রামবাসীদের মাঝে সীমাবদ্ধ রেখেছেন যারা সম্পদের চেয়ে বংশমর্যাদা নিয়ে বেশি গর্ব করে। 'আল-মুথরিয়াহ' শব্দটির ব্যাখ্যা হলো যার প্রচুর ধন-সম্পদ রয়েছে; আর এটি এই অনুচ্ছেদে বর্ণিত আয়েশা (রা.)-এর হাদিস থেকে গৃহীত হয়েছে যেখানে পুরুষদের মধ্যে সচ্ছল ও অসচ্ছল এবং নারীদের মধ্যে সচ্ছল ও অসচ্ছল ব্যক্তিদের সাধারণ বিভাজন রয়েছে, যা এর বৈধতা নির্দেশ করে। তবে এটি যারা সমতার শর্তারোপ করেন তাদের বিরুদ্ধে প্রমাণ হিসেবে উপস্থাপিত হবে না, কারণ এখানে নারী ও তার অভিভাবকদের সম্মতির বিষয়টি উহ্য থাকার সম্ভাবনা রয়েছে। এই হাদিসের ব্যাখ্যা ইতিপূর্বে সুরা আন-নিসা-এর তাফসিরে অতিক্রান্ত হয়েছে এবং বিবাহের প্রাথমিক আলোচনাতেও অন্য সূত্রে গত হয়েছে। এটি দ্বারা দলিল পেশ করা হয়েছে যে, অভিভাবক তার কর্তৃত্বাধীন নারীকে নিজের সাথে বিবাহ দিতে পারেন; এ বিষয়ে আলোচনা শীঘ্রই আসবে। এতে আরও প্রমাণিত হয় যে, বিবাহের ক্ষেত্রে অভিভাবকের অধিকার রয়েছে, কারণ আল্লাহ এ বিষয়ে অভিভাবকদের সম্বোধন করেছেন। আল্লাহই ভালো জানেন।

‌‌১৭ - পরিচ্ছেদ: নারীর অশুভ প্রভাব থেকে যা পরিহার করা উচিত এবং মহান আল্লাহর বাণী: "নিশ্চয়ই তোমাদের স্ত্রী ও সন্তানদের মধ্যে কেউ কেউ তোমাদের শত্রু।"

৫০৯৩ - ইসমাঈল আমাদের নিকট বর্ণনা করেছেন, তিনি বলেন: মালিক আমাদের নিকট বর্ণনা করেছেন ইবনে শিহাব থেকে, তিনি হামজা ও সালিম থেকে—যারা আবদুল্লাহ ইবনে উমরের দুই পুত্র—তারা আবদুল্লাহ ইবনে উমর (রা.) থেকে বর্ণনা করেন: রাসুলুল্লাহ (সা.) বলেছেন: অশুভ প্রভাব রয়েছে স্ত্রী, ঘর এবং ঘোড়ার মধ্যে।

৫০৯৪ - মুহাম্মদ ইবনে মিনহাল আমাদের নিকট বর্ণনা করেছেন, ইয়াযিদ ইবনে যুরাই' আমাদের নিকট বর্ণনা করেছেন, উমর ইবনে মুহাম্মদ আল-আসকালানি তাঁর পিতা থেকে, তিনি ইবনে উমর থেকে বর্ণনা করেন, তিনি বলেন: তারা নবী (সা.)-এর নিকট অশুভ লক্ষণ নিয়ে আলোচনা করলেন। তখন নবী (সা.) বললেন: যদি কোনো কিছুতে অশুভ লক্ষণ থাকত, তবে তা থাকত ঘর, স্ত্রী এবং ঘোড়ার মধ্যে।

৫০৯৫ - আবদুল্লাহ ইবনে ইউসুফ আমাদের নিকট বর্ণনা করেছেন, মালিক আবু হাযিম থেকে, তিনি সাহল ইবনে সা'দ থেকে বর্ণনা করেছেন যে, রাসুলুল্লাহ (সা.) বলেছেন: যদি কোনো কিছুতে অশুভ প্রভাব থাকত, তবে তা ঘোড়া, স্ত্রী এবং বাসস্থানের মধ্যে থাকত।

৫০৯৬ - আদম আমাদের নিকট বর্ণনা করেছেন, শু'বা সুলাইমান আল-তাইমি থেকে বর্ণনা করেছেন, তিনি বলেন: আমি আবু উসমান আল-নাহদি থেকে শুনেছি, তিনি উসামা ইবনে যায়েদ (রা.) থেকে বর্ণনা করেছেন, নবী (সা.) বলেছেন: "আমি আমার পর পুরুষদের জন্য নারীদের চেয়ে অধিক ক্ষতিকর আর কোনো ফিতনা রেখে যাইনি।"

তাঁর বক্তব্য (পরিচ্ছেদ: নারীর অশুভ প্রভাব থেকে যা পরিহার করা উচিত) 'শু'ম' শব্দটির অর্থ হলো অশুভ লক্ষণ বা কুলক্ষণ, যা শুভ লক্ষণের বিপরীত। বলা হয়: আমি অমুক বস্তুর দ্বারা অশুভ লক্ষণ গ্রহণ করেছি এবং অমুক বস্তুর দ্বারা শুভ লক্ষণ গ্রহণ করেছি।

তাঁর বক্তব্য (এবং মহান আল্লাহর বাণী: "নিশ্চয়ই তোমাদের স্ত্রী ও সন্তানদের মধ্যে কেউ কেউ তোমাদের শত্রু") এর মাধ্যমে যেন তিনি ইঙ্গিত করছেন এই বিষয়টির বিশেষত্বের প্রতি...