ফাতহুল বারী: পৃষ্ঠা ১৪৩

বাংলা অনুবাদ

সুফিয়ান থেকে হিশামের সূত্রে তাঁর মুসনাদে বর্ণিত হয়েছে। আবু নুআইম এবং বায়হাকী এটি হুমায়দীর মাধ্যমে বর্ণনা করেছেন এবং তাঁরা উভয়েই বলেছেন যে, ইমাম বুখারী এটি হুমায়দীর সূত্রে বর্ণনা করেছেন। বিষয়টি তেমনই যেমন তাঁরা বলেছেন, তিনি তাঁর সূত্রেই এটি বর্ণনা করেছেন; তবে সম্ভবত উদ্দেশ্যমূলকভাবেই এই নামটি বাদ দেওয়া হয়েছে। একইভাবে এই বর্ণনায় যয়নব বিনতে উম্মে সালামার নাম এসেছে, যা ইমাম বুখারীও বাদ দিয়েছেন। এরপর তিনি সতর্ক করেছেন যে, সঠিক নাম হলো দুররাহ এবং এটি চার অধ্যায় পরেই আসবে। মুনযিরী দৃঢ়তার সাথে বলেছেন যে, তাঁর নাম হামনাহ, যেমনটি তাবারানীতে এসেছে। কাযী ইয়ায বলেছেন: ইয়াযীদ ইবনে আবু হাবীবের বর্ণনা ব্যতীত আবু সুফিয়ানের কন্যাদের মধ্যে আযযার কোনো উল্লেখ আমাদের জানা নেই। আবু মুসা বলেছেন: তাঁর ক্ষেত্রে আযযা নামটিই অধিক প্রসিদ্ধ।

তাঁর উক্তি (আপনি কি তা পছন্দ করেন?): এটি একটি বিস্ময়সূচক প্রশ্ন। নারীদের স্বভাবজাত ঈর্ষা থাকা সত্ত্বেও তিনি কেন চাইছেন যে নবীজি অন্য কাউকে বিয়ে করুন—সেই বিস্ময় থেকেই এই প্রশ্ন করা হয়েছে।

তাঁর উক্তি (আমি আপনার জন্য একমাত্র নই): মিম বর্ণে পেশ, খ-এ সাকিন এবং লাম বর্ণে যের যোগে এটি ‘আখলা-ইউখলী’ থেকে ইসমে ফায়েল বা কর্তৃবাচক বিশেষ্য। অর্থাৎ, আমি আপনার সান্নিধ্যে একক কেউ নই এবং সতীনমুক্তও নই। কেউ কেউ বলেছেন, এটি ‘ইখলা’ এর ফায়েল হিসেবে ব্যবহৃত হয়েছে, যা অকর্মক ও সকর্মক উভয় অর্থেই আসে। এর অর্থ হলো আমি সতীনমুক্ত নই। কোনো কোনো বর্ণনায় লাম বর্ণে জবর সহকারে কর্মবাচ্য হিসেবে এসেছে, যা আল-কিরমানি উল্লেখ করেছেন। কাযী ইয়ায বলেছেন: 'মুখলিয়াহ' অর্থ হলো নিঃসঙ্গ বা একক। বলা হয়, ‘তোমার কাজকে একক করো’ বা ‘তার সাথে একাকী হও’। ‘আন-নিহায়াহ’ গ্রন্থের লেখক বলেছেন: এর অর্থ হলো আমি আপনাকে স্ত্রীহীন বা একাকী পাইনি। এটি ‘নারী একাকী হয়েছে’ অর্থে ব্যবহৃত শব্দ নয় যা কেবল অবিবাহিতা নারীর ক্ষেত্রে বলা হয়।

তাঁর উক্তি (এবং যে আমার সাথে অংশীদার হবে সে আমার নিকট অধিক প্রিয়): এটি শুরুতে আসার কারণে 'মারফু' বা রফা যুক্ত হয়েছে, যার অর্থ ‘সে আমার নিকট অধিক প্রিয়’। হিশামের পরবর্তী বর্ণনায় আলিফ ব্যতীত ‘শারিকানি’ শব্দে এসেছে। পরবর্তী অধ্যায়ে এবং মুসলিমের বর্ণনায়ও একইভাবে এসেছে।

তাঁর উক্তি (কল্যাণের ক্ষেত্রে): অধিকাংশ বর্ণনায় এটি অনির্দিষ্টবাচক হিসেবে এসেছে, অর্থাৎ যেকোনো প্রকার কল্যাণ। হিশামের বর্ণনায় এটি নির্দিষ্টবাচক (আল-খাইর) হিসেবে এসেছে। বলা হয়েছে যে, এর দ্বারা রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামের সাহচর্য বোঝানো হয়েছে, যা উভয় জগতের সৌভাগ্যকে অন্তর্ভুক্ত করে এবং যা স্ত্রীদের মধ্যকার সাধারণ ঈর্ষাকে ঢেকে দেয়। তবে হিশামের উল্লিখিত বর্ণনায় এসেছে, ‘এবং আপনার ব্যাপারে আমার সাথে যে অংশীদার হবে সে-ই আমার নিকট অধিক প্রিয়’। এর মাধ্যমে বোঝা যায় যে, 'কল্যাণ' বলতে রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামের পবিত্র সত্তাকেই বোঝানো হয়েছে।

তাঁর উক্তি (আমাদের বলা হয়েছে): প্রথম বর্ণে পেশ এবং হা-বর্ণে জবর সহযোগে কর্মবাচ্য হিসেবে পঠিত। হিশামের উল্লিখিত বর্ণনায় আছে 'আমি বলেছি, আমার নিকট পৌঁছেছে'। পরবর্তী অধ্যায়ে উকাইলের বর্ণনায় আছে 'আমি বললাম: হে আল্লাহর রাসূল! আল্লাহর শপথ, আমরা তো বলাবলি করছি'। আবু দাউদের নিকট হিশাম থেকে ওয়াহবের বর্ণনায় আছে 'আল্লাহর শপথ, আমাকে জানানো হয়েছে'। তাঁর উক্তি (আপনি বিয়ে করতে চাইছেন): হিশামের পরবর্তী বর্ণনায় আছে ‘আমার কাছে সংবাদ এসেছে যে আপনি বিয়ের প্রস্তাব দিচ্ছেন’। এই সংবাদ কে দিয়েছিলেন তার নাম আমি জানতে পারিনি। সম্ভবত তিনি মুনাফিকদের কেউ ছিলেন, কারণ পরে স্পষ্ট হয়েছে যে এই খবরের কোনো ভিত্তি ছিল না। মুরসাল হাদীসের দুর্বলতার সপক্ষে এটি একটি দলিল।

তাঁর উক্তি (আবু সালামার কন্যা): উকাইলের পরবর্তী বর্ণনায় এবং ইবনে আখিয যুহরী থেকে যুহরীর সূত্রে তাবারানীতে এটি বর্ণিত হয়েছে। এছাড়াও মা'মার থেকে হিশাম ইবনে উরওয়ার সূত্রে তাঁর পিতা থেকে এবং ইবাক থেকে যয়নব বিনতে উম্মে সালামার সূত্রে আবু সালামার কন্যা দুররাহ-এর কথা বর্ণিত হয়েছে। 'দুররাহ' শব্দটি দাল-এ পেশ এবং রা-বর্ণে তাশদীদ সহযোগে গঠিত। কাযী ইয়ায একটি বর্ণনা উল্লেখ করে সেটিকে ভুল বলেছেন যেখানে এটি যা-বর্ণে জবর দিয়ে বলা হয়েছে। আবু দাউদের বর্ণনায় হিশাম থেকে তাঁর পিতা ও যয়নব থেকে উম্মে সালামার বর্ণনায় 'দুররাহ' অথবা 'যাররাহ' হিসেবে সন্দেহের সাথে বর্ণিত হয়েছে; বর্ণনাকারী যুহাইর হিশাম থেকে বর্ণনার সময় এই সন্দেহ পোষণ করেছেন।

বায়হাকীর বর্ণনায় হুমায়দীর সূত্রে সুফিয়ান ও হিশাম থেকে এসেছে, 'আমার নিকট সংবাদ পৌঁছেছে যে আপনি আবু সালামার কন্যা যয়নবকে বিয়ের প্রস্তাব দিচ্ছেন', এর ভুল সম্পর্কে আগেই সতর্ক করা হয়েছে।

আবু মুসার 'যাইলুল মা'রিফাহ' গ্রন্থে 'হামনাহ বিনতে আবু সালামা' এসেছে যা ভুল। তাঁর উক্তি 'উম্মে সালামার কন্যা': এটি বিষয়টি নিশ্চিত হওয়ার জন্য বা বিস্ময় প্রকাশের জন্য প্রশ্ন করা হয়েছে। এর অর্থ হলো, যদি সে উম্মে সালামার গর্ভজাত আবু সালামার কন্যা হয়, তবে তার হারাম হওয়ার দুটি কারণ থাকবে যা পরে ব্যাখ্যা করা হবে। আর যদি সে অন্য কোনো স্ত্রীর গর্ভজাত হয়, তবে একটি কারণ থাকবে। উম্মে হাবীবা সম্ভবত এই হারামের বিষয়টি সম্পর্কে জানতেন না; হয়তো এটি হারামের আয়াত নাযিল হওয়ার আগের ঘটনা অথবা তিনি মনে করেছিলেন এটি নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামের বিশেষ বৈশিষ্ট্যের অন্তর্ভুক্ত।

আল-কিরমানি এমনটিই বলেছেন। দ্বিতীয় সম্ভাবনাটিই অধিক নির্ভরযোগ্য এবং প্রথম সম্ভাবনাটি হাদীসের প্রসঙ্গের কারণে প্রত্যাখ্যাত হয়। উম্মে হাবীবা সম্ভবত দুই বোনকে একত্রে রাখার বৈধতার সপক্ষে যুক্তি দিচ্ছিলেন যে, মা ও মেয়েকে (রবীবা) একত্রে রাখা যেহেতু অধিক গুরুতর (কারণ রবীবা চিরস্থায়ীভাবে হারাম আর বোন কেবল একত্রে থাকা অবস্থায় হারাম), তাই এটি বৈধ হতে পারে। নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম উত্তরে জানালেন যে এটি হালাল নয় এবং তিনি যা শুনেছেন তা সত্য নয়, বরং সে দুই দিক থেকে তাঁর জন্য হারাম।

তাঁর উক্তি (যদি সে না হতো...