ফাতহুল বারী: পৃষ্ঠা ১৪৫

বাংলা

আবু ইয়ামান থেকে তাঁর সনদে বর্ণিত।

তাঁর বাণী (আর সুওয়াইবাহ ছিলেন আবু লাহাবের মুক্তদাসী): আমি বলছি যে, ইবনে মানদাহ তাঁকে সাহাবীদের অন্তর্ভুক্ত বলে উল্লেখ করেছেন এবং বলেছেন: তাঁর ইসলাম গ্রহণের ব্যাপারে মতভেদ রয়েছে। আবু নুয়াইম বলেছেন: তাঁর (ইবনে মানদাহ) ব্যতীত অন্য কাউকে আমরা তাঁর ইসলাম গ্রহণের কথা উল্লেখ করতে দেখিনি। সীরাতগ্রন্থসমূহে যা বর্ণিত হয়েছে তা হলো, নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম তাঁকে সম্মান করতেন। খাদিজা রাদিয়াল্লাহু আনহাকে বিয়ের পর তিনি তাঁর কাছে আসতেন এবং নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম মদিনা থেকে তাঁর কাছে উপহার সামগ্রী পাঠাতেন। অবশেষে খয়বর বিজয়ের পর তিনি মৃত্যুবরণ করেন এবং তাঁর পুত্র মাসরূহও মারা যান।

তাঁর বাণী (আবু লাহাব তাঁকে মুক্ত করে দিয়েছিল, অতঃপর তিনি নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামকে দুধ পান করিয়েছিলেন): এর প্রকাশ্য অর্থ হলো, তাঁকে মুক্ত করার ঘটনাটি ছিল দুধ পান করানোর আগে। তবে সীরাতগ্রন্থসমূহে যা পাওয়া যায় তা এর বিপরীত; আর তা হলো, আবু লাহাব তাঁকে হিজরতের আগে মুক্ত করেছিল, যা দুধ পান করানোর দীর্ঘ সময় পরের ঘটনা। সুহাইলীও বর্ণনা করেছেন যে, তাঁর মুক্তি দুধ পান করানোর আগেই ছিল এবং অচিরেই আমি তাঁর বক্তব্য উল্লেখ করব।

তাঁর বাণী (উরিয়াহু): হামযাহ বর্ণে পেশ (যম্মাহ), র’ বর্ণে যের (কাসরাহ) এবং ইয়াহ বর্ণে যবর (ফাতহাহ) সহকারে কর্মবাচ্যে (মাজহুল) পঠিত।

তাঁর বাণী (তাঁর পরিবারের কেউ কেউ): পেশ (রাফ) যুক্ত অবস্থায় ‘নায়েবে ফায়েল’ (কর্তার স্থলাভিষিক্ত) হিসেবে পঠিত। সুহাইলী উল্লেখ করেছেন যে, আব্বাস রাদিয়াল্লাহু আনহু বলেন: আবু লাহাব মারা যাওয়ার এক বছর পর আমি তাকে স্বপ্নে অত্যন্ত শোচনীয় অবস্থায় দেখলাম। সে বলল: তোমাদের ছেড়ে আসার পর আমি কোনো স্বস্তি পাইনি, তবে প্রতি সোমবার আমার আজাব কিছুটা লাঘব করা হয়। তিনি বলেন: এর কারণ হলো নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম সোমবার দিন জন্মগ্রহণ করেছিলেন এবং সুওয়াইবাহ আবু লাহাবকে তাঁর জন্মের সুসংবাদ দিয়েছিলেন বিধায় সে তাঁকে মুক্ত করে দিয়েছিল।

তাঁর বাণী (অত্যন্ত শোচনীয় অবস্থায়): ‘হা’ (নুকতাহীন) বর্ণে যের এবং ‘ইয়া’ বর্ণে সাকিন এবং এরপর ‘বা’ (এক নুকতাযুক্ত) সহকারে পঠিত; অর্থাৎ মন্দ অবস্থা। ইবনে ফারিস বলেন: এর মূল হলো ‘হাওবাহ’, যার অর্থ হলো নিঃস্বতা ও অভাব। এখানে ‘হীবা’ শব্দের ‘ইয়া’ বর্ণটি তার পূর্বের বর্ণে যের থাকার কারণে ‘ওয়াও’ থেকে পরিবর্তিত হয়েছে। বগভী প্রণীত ‘শারহুস সুন্নাহ’ গ্রন্থে ‘হা’ বর্ণে যবর সহকারে বর্ণিত হয়েছে। মুস্তামলী-এর বর্ণনায় ‘খা’ (নুকতাযুক্ত) বর্ণে যবর সহকারে এসেছে, যার অর্থ দাঁড়ায় সকল কল্যাণ হতে বঞ্চিত অবস্থা। ইবনে জাওযী বলেন: এটি মূল পাঠের বিকৃতি। কুরতুবী বলেন: এটি ‘খা’ বর্ণ দিয়েও বর্ণিত হয়েছে। আমি একটি নির্ভরযোগ্য পাণ্ডুলিপিতে ‘হা’ বর্ণে যের সহকারে পেয়েছি এবং এটিই প্রসিদ্ধ। মাশারিক গ্রন্থে মুস্তামলী-এর সূত্রে ‘জিম’ বর্ণ সহকারে বর্ণিত হয়েছে, তবে আমি মনে করি এটি পাঠ বিকৃতি ছাড়া আর কিছু নয়। যেমনটি তিনি বলেছেন এটি সত্যিই একটি পাঠ বিকৃতি।

তাঁর বাণী (তুমি কিসের মুখোমুখি হয়েছ?): অর্থাৎ মৃত্যুর পর।

তাঁর বাণী (তোমাদের ছেড়ে আসার পর আমি কোনো কিছুর দেখা পাইনি, তবে...): মূল গ্রন্থসমূহে এভাবেই কর্মপদ (মাফউল) উহ্য রেখে বর্ণিত হয়েছে। ইসমাঈলী-এর বর্ণনায় রয়েছে ‘আমি তোমাদের পর কোনো সুখ বা স্বাচ্ছন্দ্য পাইনি’। আবদুর রাজ্জাক কর্তৃক মা’মার ও যুহরী-এর সূত্রে বর্ণিত হয়েছে ‘আমি তোমাদের পর কোনো স্বস্তি পাইনি’। ইবনে বাত্তাল বলেন: বুখারীর বর্ণনায় কর্মপদটি বাদ পড়েছে, যা ছাড়া বাক্যটি সঠিকভাবে অর্থ প্রদান করে না।

তাঁর বাণী (তবে আমাকে এর মাধ্যমে পান করানো হয়েছে): মূল পাঠে এখানেও কর্মপদ উহ্য রয়েছে। আবদুর রাজ্জাকের উল্লিখিত বর্ণনায় রয়েছে যে, তিনি (আবু লাহাব) তাঁর বৃদ্ধাঙ্গুলির নিচের খাঁজের দিকে ইশারা করলেন। ইসমাঈলী-এর উল্লিখিত বর্ণনায় আছে যে, তিনি বৃদ্ধাঙ্গুলি এবং তার পাশের আঙুলের মধ্যবর্তী খাঁজের দিকে ইশারা করলেন। বায়হাকী তাঁর ‘দালায়েল’ গ্রন্থেও অনুরূপ বর্ণনা করেছেন, যেখানে বলা হয়েছে ‘অর্থাৎ সেই খাঁজ...’ ইত্যাদি। এতে তাঁকে যে পরিমাণ পানি পান করানো হয়েছিল তার তুচ্ছতা বা স্বল্পতার দিকে ইঙ্গিত করা হয়েছে।

তাঁর বাণী (আমার দাসমুক্ত করার কারণে): ‘আইন’ বর্ণে যবর সহকারে। আবদুর রাজ্জাকের বর্ণনায় ‘আমার দাসমুক্তি’ অর্থে এসেছে যা অধিক যুক্তিযুক্ত। তবে প্রথমোক্ত রূপটি ‘আমার দাসমুক্ত করার কারণে’ হওয়াই শ্রেয়, কারণ এর দ্বারা উদ্দেশ্য হলো দাসত্ব থেকে মুক্তি প্রদান। এই হাদিসে এ কথার দলিল রয়েছে যে, কাফের ব্যক্তি পরকালে তার নেক আমলের দ্বারা উপকৃত হতে পারে। কিন্তু এটি কুরআনের প্রকাশ্য বাণীর পরিপন্থী, যেখানে মহান আল্লাহ বলেছেন: “আমি তাদের কৃতকর্মের প্রতি মনোনিবেশ করব, অতঃপর সেগুলোকে বিক্ষিপ্ত ধূলিকণায় পরিণত করব।” এর উত্তরে প্রথমত বলা হয়েছে যে, এই বর্ণনাটি ‘মুরসাল’, যা উরওয়াহ বর্ণনা করেছেন কিন্তু তিনি কার থেকে শুনেছেন তা উল্লেখ করেননি। যদি এটি ‘মাওসুল’ (সংযুক্ত সনদ) ধরেও নেওয়া হয়, তবে এটি একটি স্বপ্ন মাত্র, যা কোনো অকাট্য প্রমাণ হতে পারে না। সম্ভবত যিনি এটি দেখেছিলেন তিনি তখনো ইসলাম গ্রহণ করেননি, তাই এটি দলিল হিসেবে গণ্য হবে না। দ্বিতীয়ত, যদি এটি গ্রহণ করাও হয়, তবে সম্ভবত নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামের সাথে সংশ্লিষ্ট বিষয়টি এর ব্যতিক্রম হতে পারে, যেমনটি আবু তালিবের ঘটনার ক্ষেত্রে বর্ণিত হয়েছে যে, তাঁর আজাব লাঘব করা হয়েছিল এবং তাঁকে আগুনের অতল গহ্বর থেকে অগভীর স্থানে আনা হয়েছিল। ইমাম বায়হাকী বলেন: কাফেরদের নেক আমল বাতিল হয়ে যাওয়ার যে বর্ণনাগুলো এসেছে তার অর্থ হলো তারা জাহান্নাম থেকে মুক্তি পাবে না এবং জান্নাতে প্রবেশ করতে পারবে না। তবে কুফর ব্যতীত অন্যান্য অপরাধের জন্য তারা যে আজাবের যোগ্য হয়েছে, তাদের কৃত ভালো কাজের বিনিময়ে সেই আজাব লাঘব হওয়া সম্ভব।

পক্ষান্তরে কাযী ইয়ায বলেন: এ বিষয়ে ইজমা প্রতিষ্ঠিত হয়েছে যে, কাফেরদের আমল তাদের কোনো উপকারে আসবে না এবং তারা এর বিনিময়ে কোনো নেয়ামত লাভ করবে না কিংবা তাদের আজাবও লাঘব করা হবে না; যদিও তাদের কারো আজাব অন্যের তুলনায় তীব্রতর হতে পারে। আমি বলছি: এটি ইমাম বায়হাকীর উল্লিখিত সম্ভাবনাকে নাকচ করে দেয় না। কেননা এ সংক্রান্ত যত বর্ণনা রয়েছে তা কুফর বা অবিশ্বাসের গুনাহের সাথে সংশ্লিষ্ট। কিন্তু কুফর ছাড়া অন্যান্য গুনাহের ক্ষেত্রে আজাব লাঘব হতে বাধা কোথায়? ইমাম কুরতুবী বলেন: এই লাঘব বা প্রশমন...