ফাতহুল বারী: পৃষ্ঠা ১৫৫

বাংলা

পিতামহ তথা দাদার স্ত্রী (তথা দাদী), তিনি যত উপরেই হোন না কেন; এবং মাতামহী (নানী), তিনি যত উপরেই হোন না কেন; অনুরূপভাবে দাদী (পিতার মাতা); এবং পৌত্রী (পুত্রের কন্যা), সে যত নীচেই হোক না কেন; একইভাবে দৌহিত্রী (কন্যার কন্যা) এবং বোনের দৌহিত্রী (বোনের কন্যার কন্যা), সে যত নীচেই হোক না কেন; অনুরূপভাবে ভ্রাতুষ্পুত্রীর কন্যা (ভাইয়ের কন্যার কন্যা), ভ্রাতুষ্পুত্রের কন্যা এবং ভাগ্নির কন্যা; এবং পিতার ফুফু, তিনি যত উপরেই হোন না কেন; একইভাবে মায়ের ফুফু এবং মায়ের খালা, তিনি যত উপরেই হোন না কেন; অনুরূপভাবে পিতার খালা, স্ত্রীর দাদী (বা নানী), তিনি যত উপরেই হোন না কেন; এবং সৎ কন্যার কন্যা, সে যত নীচেই হোক না কেন; একইভাবে সৎ পুত্রের কন্যা; এবং পৌত্র-বধূ (পুত্রের পুত্রের স্ত্রী) এবং দৌহিত্র (কন্যার পুত্র); এবং একইসাথে কোনো নারী ও তার ফুফু অথবা তার খালাকে বিবাহ করা—এই প্রসঙ্গে সামনে পৃথক অধ্যায়ে আলোচনা আসবে। আর বংশগত সম্পর্কের কারণে যারা হারাম হয়, দুগ্ধপানের (রজআত) কারণেও তারা হারাম হয়; এ বিষয়টিও ইতিপূর্বে পৃথক অধ্যায়ে আলোচিত হয়েছে। এর মধ্যে যেসব ব্যতিক্রমের কথা বলা হয়েছে তার বর্ণনাও সেখানে রয়েছে।

তাঁর উক্তি: (এবং আবদুল্লাহ ইবনে জাফর একত্র করেছেন)—অর্থাৎ জাফর ইবনে আবু তালিবের পুত্র; (আলীর কন্যা ও আলীর স্ত্রীর মধ্যে)। তিনি এর মাধ্যমে সম্ভবত ঐ ব্যক্তির ধারণা খণ্ডন করেছেন, যে মনে করে যে দুই বোনকে একত্রে বিবাহ করা নিষিদ্ধ হওয়ার কারণ হলো তাদের উভয়ের মধ্যে আত্মীয়তার বন্ধন ছিন্ন হওয়ার আশঙ্কা; ফলে সে এই মূলনীতিকে সকল নিকটাত্মীয়ের ক্ষেত্রে প্রয়োগ করে থাকে, এমনকি যদি সেই সম্পর্ক বৈবাহিক সূত্রেও হয়। এর অন্তর্ভুক্ত হলো কোনো নারী ও তার স্বামীর (অন্য স্ত্রীর গর্ভজাত) কন্যাকে একত্রে বিবাহ করা। উল্লিখিত বর্ণনাটি বাগভী ‘আল-জাদিয়্যাত’ গ্রন্থে আবদুর রহমান ইবনে মিহরানের সূত্রে উল্লেখ করেছেন যে, তিনি বলেন: আবদুল্লাহ ইবনে জাফর আলীর কন্যা যয়নব এবং আলীর স্ত্রী লায়লা বিনতে মাসউদকে একত্রে বিবাহ করেছিলেন। সাঈদ ইবনে মানসুর অন্য সূত্রে এটি বর্ণনা করেছেন এবং বলেছেন: লায়লা বিনতে মাসউদ আন-নাহশালিয়া এবং আলীর কন্যা উম্মে কুলসুম (যিনি ফাতিমার গর্ভজাত); তাঁরা উভয়ে তাঁর স্ত্রী ছিলেন। ‘ফাতিমার’ প্রতি সম্পৃক্ত করার অর্থ হলো—রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লামের কন্যা ফাতিমার গর্ভজাত। যয়নব ও উম্মে কুলসুমের ব্যাপারে এই দুই বর্ণনার মধ্যে কোনো বৈপরীত্য নেই; কারণ লায়লাকে বিবাহ বন্ধনে অক্ষুণ্ণ রেখেই তিনি একে একে তাঁদের দুজনকে বিবাহ করেছিলেন। ইবনে সা’দ-এর বর্ণনায় বিষয়টি স্পষ্টভাবে এসেছে।

তাঁর উক্তি: (এবং ইবনে সিরীন বলেছেন যে এতে কোনো দোষ নেই)—সাঈদ ইবনে মানসুর এটি তাঁর থেকে সহীহ সনদে বর্ণনা করেছেন। ইবনে আবু শায়বাহ এটি দীর্ঘভাবে আইয়ুবের সূত্রে ইকরিমা ইবনে খালিদ থেকে বর্ণনা করেছেন যে, আবদুল্লাহ ইবনে সাফওয়ান ছাকীফ গোত্রের এক ব্যক্তির স্ত্রী এবং তার কন্যাকে (যে কন্যাটি অন্য স্ত্রীর গর্ভজাত) বিবাহ করেছিলেন। আইয়ুব বলেন: এই বিষয়ে ইবনে সিরীনকে জিজ্ঞাসা করা হলে তিনি এতে কোনো সমস্যা দেখেননি এবং বলেন: আমাকে জানানো হয়েছে যে মিশরে জাবালা নামে এক ব্যক্তি ছিলেন, তিনি এক ব্যক্তির স্ত্রী এবং তার অন্য স্ত্রীর গর্ভজাত কন্যাকে একত্রে বিবাহ করেছিলেন। আদ-দারাকুতনীও আইয়ুবের সূত্রে ইবনে সিরীন থেকে বর্ণনা করেছেন যে, মিশরের জনৈক ব্যক্তি যাঁর সাহচর্য ছিল এবং যাঁকে জাবালা বলা হতো, তিনি এটি উল্লেখ করেছেন।

তাঁর উক্তি: (এবং হাসান বসরী একবার এটিকে অপছন্দ করেছেন, অতঃপর বলেছেন এতে কোনো দোষ নেই)—আদ-দারাকুতনী আগের বর্ণনার শেষে এটি উল্লেখ করেছেন এই শব্দে যে: ‘এবং হাসান এটিকে অপছন্দ করতেন’। আবু উবাইদ ‘কিতাবুন নিকাহ’-তে সালামা ইবনে আলকামার সূত্রে বর্ণনা করেছেন যে, তিনি বলেন: আমি হাসান বসরীর নিকট বসা ছিলাম, তখন এক ব্যক্তি তাঁকে কন্যা এবং তার পিতার স্ত্রীকে একত্রে বিবাহ করার বিষয়ে জিজ্ঞাসা করলে তিনি তা অপছন্দ করেন। তখন তাঁদের মধ্য থেকে একজন তাঁকে বললেন: হে আবু সাঈদ, আপনি কি এতে কোনো সমস্যা দেখেন? তিনি কিছুক্ষণ চিন্তা করলেন এবং বললেন: আমি এতে কোনো সমস্যা দেখি না। ইবনে আবু শায়বাহ ইকরিমা থেকে বর্ণনা করেছেন যে তিনি এটি অপছন্দ করতেন। সুলায়মান ইবনে ইয়াসার, মুজাহিদ এবং শাবী থেকে বর্ণিত যে তাঁরা বলেছেন: এতে কোনো সমস্যা নেই।

তাঁর উক্তি: (এবং হাসান ইবনুল হাসান ইবনে আলী এক রাতে দুই চাচাতো বোনকে একত্রে বিবাহ করেছেন)—আবদুর রাজ্জাক এবং আবু উবাইদ আমর ইবনে দীনারের সূত্রে এটি বর্ণনা করেছেন এবং এতে অতিরিক্ত শব্দ রয়েছে: ‘একই রাতে’—তথা মুহাম্মদ ইবনে আলীর কন্যা এবং উমর ইবনে আলীর কন্যাকে। তখন মুহাম্মদ ইবনে আলী বলেছিলেন: ‘তিনি আমাদের কাছে তাঁদের দুজনের চেয়েও প্রিয়’। আবদুর রাজ্জাক এবং শাফেঈ অন্য সূত্রে আমর ইবনে দীনার থেকে বর্ণনা করেছেন হাসান ইবনে মুহাম্মদ ইবনে আলী সম্পর্কে, তবে সেখানে নারীদ্বয়ের বংশ পরিচয় এবং মুহাম্মদ ইবনে আলীর উক্তিটি উল্লেখ নেই; বরং সেখানে অতিরিক্ত বলা হয়েছে যে: ‘সকালে মহিলারা বুঝতে পারছিলেন না কোথায় যাবেন’।

তাঁর উক্তি: (এবং জাবির ইবনে যায়েদ আত্মীয়তার বন্ধন ছিন্ন হওয়ার আশঙ্কায় এটিকে অপছন্দ করেছেন)—আবু উবাইদ তাঁর সূত্রে এটি বর্ণনা করেছেন। আবদুর রাজ্জাক কাতাদাহ থেকে অনুরূপ বর্ণনা করেছেন এবং তাতে যোগ করেছেন যে: ‘এবং এটি হারাম নয়’।

তাঁর উক্তি: (এবং এতে কোনো নিষেধাজ্ঞা নেই)—আল্লাহ তাআলার এই বাণীর কারণে: ‘এবং এই সকল নারী ব্যতীত অন্য নারীদের তোমাদের জন্য হালাল করা হয়েছে’। এটি লেখকের ফিকহী প্রজ্ঞা; আর কাতাদাহ ইতিপূর্বেই এটি স্পষ্টভাবে ব্যক্ত করেছেন যেমনটি আপনি দেখছেন। ইবনে মুনযির বলেছেন: ‘আমি এমন কাউকে জানি না যিনি এই বিবাহকে বাতিল বলেছেন’। তিনি আরও বলেন: ‘যাঁরা এই জাতীয় বিষয়ে কিয়াসের অনুপ্রবেশ ঘটান, তাঁদের জন্য আবশ্যক ছিল এটিকে হারাম বলা’। জাবির ইবনে যায়েদ ‘আত্মীয়তার বন্ধন ছিন্ন হওয়া’র কথা বলে কারণের (ইল্লত) প্রতি ইঙ্গিত করেছেন। অর্থাৎ সতীনের মধ্যে সাধারণত যে রেষারেষি থাকে, তার ফলে তাঁদের মাঝে আত্মীয়তার সম্পর্ক ছিন্ন হয়ে যাওয়ার আশঙ্কায় তিনি এটি বলেছেন। কোনো নারী এবং তার ফুফুকে একত্রে বিবাহ করার নিষেধাজ্ঞার হাদীসে এই কারণটি স্পষ্টভাবে বর্ণিত হবে। বরং এটি সকল নিকটাত্মীয়ের ক্ষেত্রেই স্পষ্টভাবে বর্ণিত হয়েছে। আবু দাউদ এবং ইবনে আবু শায়বাহ ঈসা ইবনে তালহার মুরসাল বর্ণনা থেকে উদ্ধৃত করেছেন যে: রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম আত্মীয়তার বন্ধন ছিন্ন হওয়ার আশঙ্কায় কোনো নারীকে তার নিকটাত্মীয়ের সাথে একত্রে বিবাহ করতে নিষেধ করেছেন। আল-খল্লাল ইসহাক ইবনে আবদুল্লাহ ইবনে আবু তালহার সূত্রে তাঁর পিতা থেকে আবু বকর, উমর এবং উসমানের বর্ণনা উল্লেখ করেছেন।