ফাতহুল বারী: পৃষ্ঠা ১৫৬

বাংলা

তারা বিদ্বেষের আশঙ্কায় আত্মীয়দের একত্রে পদে নিয়োগ করা অপছন্দ করতেন। এটি ইবনে আবি লায়লা এবং যুফার থেকেও বর্ণিত হয়েছে। কিন্তু এর বিপরীতে ইজমা বা ঐকমত্য প্রতিষ্ঠিত হয়েছে এবং ইবনে আবদিল বার ও ইবনে হাযমসহ অন্যান্যরা তা উল্লেখ করেছেন।

তাঁর উক্তি (ইকরামা ইবনে আব্বাস থেকে বর্ণনা করেছেন: যদি কেউ তার স্ত্রীর বোনের সাথে ব্যভিচার করে, তবে তার স্ত্রী তার জন্য হারাম হবে না) - ইবনে আব্বাসের এই মতের উদ্দেশ্য হলো, দুই বোনকে একত্রে রাখা নিষিদ্ধ হওয়ার অর্থ হলো বিয়ের চুক্তির মাধ্যমে একত্রে রাখা। এই আসারটি (বর্ণনাটি) আবদুর রাজ্জাক, ইবনে জুরাইজ, আতা এবং ইবনে আব্বাসের সূত্রে অবিচ্ছিন্নভাবে বর্ণনা করেছেন যে, এক ব্যক্তি তার স্ত্রীর বোনের সাথে ব্যভিচার করলে তিনি বলেন: সে এক পবিত্র সীমানা হতে অন্য পবিত্র সীমানায় অনুপ্রবেশ করেছে, তবে তার স্ত্রী তার জন্য হারাম হবে না। ইবনে জুরাইজ বলেন, ইকরামা থেকেও আমার কাছে অনুরূপ পৌঁছেছে। ইবনে আবি শায়বাহ কাইস ইবনে সা'দ, আতা ও ইবনে আব্বাসের সূত্রে এটি বর্ণনা করেছেন যে, তিনি (ব্যক্তিটি) দুটি পবিত্র সীমা লঙ্ঘন করে এক পবিত্র সীমায় প্রবেশ করেছে, তবুও তার স্ত্রী তার জন্য হারাম হবে না। এটি জমহুর বা সংখ্যাগুরু উলামাদের মত, তবে একটি দল এর বিরোধিতা করেছে যা সামনে আসবে।

তাঁর উক্তি (ইয়াহইয়া আল-কিন্দি থেকে শা'বী ও আবু জাফরের সূত্রে বর্ণিত হয়েছে যে, যে ব্যক্তি কোনো বালকের সাথে সমকামিতায় লিপ্ত হয়, সে যেন তার মাকে বিয়ে না করে) - আবু যর-এর বর্ণনায় আল-মুস্তামলি ও ইবনে জাফরের সূত্রে "আবু জাফর" শব্দটি এসেছে, তবে প্রথমটিই নির্ভরযোগ্য। ইবনে নাসর ইবনে মাহদীর বর্ণনায় আল-মুস্তামলি থেকে জামায়াতের মতই এসেছে। ওয়াকি' তাঁর মুসান্নাফে সুফিয়ান সাওরী ও ইয়াহইয়ার সূত্রে এটি এভাবেই নিরবচ্ছিন্নভাবে বর্ণনা করেছেন।

তাঁর উক্তি (এই ইয়াহইয়া অপরিচিত এবং তাঁর এই বর্ণনায় অন্য কেউ তাঁকে সমর্থন করেনি) - অর্থাৎ তিনি হলেন ইবনে কাইস। তিনি শুরাইহ থেকেও বর্ণনা করেছেন এবং তাঁর থেকে সাওরী, আবু আওয়ানা ও শারীক বর্ণনা করেছেন। গ্রন্থকারের উক্তি "অপরিচিত" এর অর্থ হলো তাঁর ন্যায়পরায়ণতা (আদালাত) অপরিচিত, অন্যথায় এই রাবিদের বর্ণনার মাধ্যমে তাঁর ব্যক্তি-অপরিচিতি (জাহালাত) দূর হয়ে গেছে। বুখারী তাঁর ইতিহাসে এবং ইবনে আবি হাতিম তাঁর কথা উল্লেখ করেছেন এবং কোনো সমালোচনা (জারহ) উল্লেখ করেননি। ইবনে হিব্বান তাঁর অভ্যাস অনুযায়ী তাঁকে নির্ভরযোগ্যদের (সিকাত) অন্তর্ভুক্ত করেছেন যেহেতু তাঁর কোনো দোষ পাওয়া যায়নি। ইয়াহইয়া বর্ণিত এই মতটি সুফিয়ান সাওরী ও আওযায়ীর দিকেও নিসবত করা হয়েছে এবং ইমাম আহমাদও এই মত গ্রহণ করেছেন। তিনি আরও যোগ করেছেন: যদি কেউ তার স্ত্রীর বাবার সাথে বা তার ভাইয়ের সাথে অথবা অন্য কোনো ব্যক্তির সাথে সমকামিতায় লিপ্ত হয় এবং পরবর্তীতে সেই ব্যক্তির কোনো কন্যা সন্তান জন্ম নেয়, তবে তাদের প্রত্যেকেই উক্ত ব্যক্তির জন্য হারাম হয়ে যাবে। কারণ সে এমন ব্যক্তির মেয়ে বা বোন যার সাথে সে যৌনকর্মে লিপ্ত হয়েছে। জমহুর বা সংখ্যাগুরু উলামাগণ এর বিরোধিতা করেছেন এবং একে কেবল বিবাহ চুক্তিবদ্ধ নারীর ক্ষেত্রে সীমাবদ্ধ রেখেছেন। কুরআনের বাহ্যিক অর্থও এটিই সমর্থন করে, যেমন আল্লাহ বলেছেন: "তোমাদের স্ত্রীদের মায়েরা এবং তোমাদের স্ত্রীদের পূর্বের স্বামীর ঔরসজাত কন্যারা যারা তোমাদের কোলে লালিত-পালিত হচ্ছে, যাদের সাথে তোমরা সহবাস করেছ; আর যদি তোমরা তাদের সাথে সহবাস না করে থাকো তবে তোমাদের ওপর কোনো গুনাহ নেই। আর তোমাদের ঔরসজাত পুত্রদের স্ত্রীরা এবং দুই বোনকে একত্রে রাখা।" আর পুরুষ তো নারী নয় এবং সে বোনও নয়। শাফিয়ী মাযহাবে, যে ব্যক্তি কোনো নারীকে বিয়ে করার পর তার সাথে সমকামিতা করে, তবে সেই নারীর কন্যা কি তার জন্য হারাম হবে কি না? এ ব্যাপারে দুটি মত রয়েছে। আর আল্লাহই ভালো জানেন।

তাঁর উক্তি (ইকরামা ইবনে আব্বাস থেকে বর্ণনা করেছেন: যদি কেউ তার সাথে ব্যভিচার করে, তবে তার স্ত্রী হারাম হবে না) - বায়হাকী হিশাম, কাতাদা ও ইকরামার সূত্রে এই শব্দে বর্ণনা করেছেন যে: এক ব্যক্তি তার স্ত্রীর মায়ের সাথে সহবাস করলে তিনি বলেন, সে দুটি পবিত্র সীমানা লঙ্ঘন করেছে, তবে তার স্ত্রী তার জন্য হারাম হবে না। এর সনদ সহীহ। এই অধ্যায়ে একটি মারফূ হাদীস রয়েছে যা দারাকুতনী ও তাবারানী আয়েশার সূত্রে বর্ণনা করেছেন যে, নবী করীম (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম)-কে এমন এক ব্যক্তি সম্পর্কে জিজ্ঞাসা করা হয়েছিল যে কোনো মহিলার সাথে হারাম পথে লিপ্ত হয়েছে, অতঃপর তার কন্যাকে বিয়ে করতে চায়; অথবা কন্যার সাথে লিপ্ত হয়ে তার মাকে বিয়ে করতে চায়। তিনি বললেন: "হারাম কোনো হালালকে হারাম করতে পারে না, কেবল হালাল বিয়ের মাধ্যমেই হারামের বিধান কার্যকর হয়।" তাদের উভয়ের সনদে উসমান ইবনে আবদুর রহমান আল-ওয়াক্কাসি রয়েছে, যিনি পরিত্যক্ত (মাতরুক)। ইবনে মাজাহ ইবনে উমরের হাদীস থেকে এর কিয়দাংশ বর্ণনা করেছেন যে: "হারাম কোনো হালালকে হারাম করে না।" এর সনদ প্রথমটির তুলনায় অধিকতর গ্রহণযোগ্য।

তাঁর উক্তি (আবু নাসর থেকে ইবনে আব্বাসের সূত্রে বর্ণিত হয়েছে যে, তিনি একে হারাম গণ্য করেছেন) - সাওরী তাঁর জামে গ্রন্থে তাঁর সূত্রে এই শব্দে বর্ণনা করেছেন যে: এক ব্যক্তি তার স্ত্রীর মায়ের সাথে লিপ্ত হয়েছিল, তখন ইবনে আব্বাস তাকে বললেন: তোমার স্ত্রী তোমার জন্য হারাম হয়ে গেছে। এটি তখন ঘটেছিল যখন তার সাতটি সন্তান হয়েছিল এবং তারা সকলেই প্রাপ্তবয়স্ক ছিল।

তাঁর উক্তি (এই আবু নাসর ইবনে আব্বাস থেকে সরাসরি শুনেছেন বলে জানা যায় না) - অধিকাংশের নিকট এমনই রয়েছে। ইবনে মাহদীর বর্ণনায় আল-মুস্তামলি থেকে এসেছে "তাঁর শোনার বিষয়টি পরিচিত নয়", যা অধিকতর স্পষ্ট। এই আবু নাসর হলেন বসরার আসাদী গোত্রের, আবু যুরআ তাঁকে নির্ভরযোগ্য বলেছেন। এই অধ্যায়ে একটি যঈফ হাদীস রয়েছে যা ইবনে আবি শায়বাহ উম্মে হানির সূত্রে মারফূ হিসেবে বর্ণনা করেছেন: "যে ব্যক্তি কোনো মহিলার লজ্জাস্থানের দিকে তাকাবে, তার মা ও কন্যা ওই ব্যক্তির জন্য হারাম হয়ে যাবে।" বায়হাকী বলেছেন, এর সনদ অজ্ঞাত।

তাঁর উক্তি (ইমরান ইবনে হুসাইন, হাসান বসরী, জাবির ইবনে যায়েদ এবং ইরাকীদের কারো কারো সূত্রে বর্ণিত হয়েছে যে, তা হারাম হয়ে যাবে) - ইমরানের উক্তিটি আবদুর রাজ্জাক হাসান বসরীর সূত্রে তাঁর থেকে বর্ণনা করেছেন। তিনি স্ত্রীর মায়ের সাথে ব্যভিচারকারীর সম্পর্কে বলেছেন: তারা উভয়েই তার জন্য হারাম হয়ে যাবে। এর সনদে কোনো সমস্যা নেই। ইবনে আবি শায়বাহ কাতাদার সূত্রে ইমরান থেকে এটি বর্ণনা করেছেন তবে তা মুনকাতি' (বিচ্ছিন্ন)। জাবির ইবনে যায়েদ ও হাসানের উক্তি ইবনে আবি শায়বাহ কাতাদার সূত্রে বর্ণনা করেছেন।