ফাতহুল বারী: পৃষ্ঠা ১৫৭

বাংলা

তাদের উভয়ের সূত্রে বর্ণিত আছে যে, তিনি বলেন: তার স্ত্রী তার জন্য হারাম হয়ে যাবে। কাতাদাহ বলেন: হারাম হবে না, তবে তিনি তার স্ত্রীর নিকট যাবেন না যতক্ষণ না সেই মহিলার ইদ্দত অতিক্রান্ত হয় যার সাথে তিনি ব্যভিচার করেছেন। আবু উবাইদ অন্য একটি সূত্রে হাসান বসরী থেকে এই শব্দে বর্ণনা করেছেন: যখন কেউ তার স্ত্রীর মা বা তার স্ত্রীর কন্যার সাথে ব্যভিচার করবে, তখন তার স্ত্রী তার জন্য হারাম হয়ে যাবে। আব্দুর রাজ্জাক মা’মার থেকে এবং তিনি কাতাদাহ থেকে বর্ণনা করেন যে, ইয়াহইয়া ইবনে ইয়ামুর শাবিকে উদ্দেশ্য করে বললেন: আল্লাহর কসম, কোনো হারাম বিষয় কখনো কোনো হালালকে হারাম করেনি। তখন শাবি বললেন: অবশ্যই করেছে, যদি তুমি পানির মধ্যে মদ ঢেলে দাও, তবে সেই পানি পান করা হারাম হয়ে যায়। কাতাদাহ বলেন: হাসান বসরীও শাবির কথার অনুরূপ বলতেন।

আর লেখকের এই উক্তি "ইরাকবাসীদের কেউ কেউ বলেছেন", এর দ্বারা সম্ভবত তিনি সাওরিকে বুঝিয়েছেন; কেননা তিনি ইরাকবাসীদের মধ্যে এই মত পোষণ করতেন। ইবনে আবি শাইবাহ হাম্মাদের সূত্রে, তিনি ইব্রাহিমের সূত্রে, তিনি আলকামা থেকে এবং তিনি ইবনে মাসউদ থেকে বর্ণনা করেছেন যে, তিনি বলেন: আল্লাহ তাআলা সেই ব্যক্তির দিকে রহমতের দৃষ্টিতে তাকাবেন না যে কোনো নারী এবং তার কন্যার লজ্জাস্থানের দিকে তাকিয়েছে। এবং মুগিরার সূত্রে ইব্রাহিমের মাধ্যমে বর্ণিত, আর আমের হলেন শাবি, সেই ব্যক্তির ব্যাপারে যে তার স্ত্রীর মায়ের সাথে সহবাস করেছে, তিনি বলেন: তারা উভয়েই তার জন্য হারাম হয়ে যাবে। আর এটিই ইমাম আবু হানিফা এবং তাঁর অনুসারীদের অভিমত। তাঁরা বলেন, যখন কেউ কোনো নারীর সাথে ব্যভিচার করবে, তখন তার মা এবং তার কন্যা ওই ব্যক্তির জন্য হারাম হয়ে যাবে। ইরাকবাসীদের বাইরে আতা, আওযায়ি, আহমদ এবং ইসহাকও এই কথা বলেছেন এবং এটি ইমাম মালিক থেকেও একটি বর্ণনা। কিন্তু জমহুর বা অধিকাংশ উলামায়ে কিরাম এটি অস্বীকার করেছেন। তাদের দলিল হলো যে, শরয়ি পরিভাষায় নিকাহ শব্দটি কেবল চুক্তিবদ্ধ বিবাহের ক্ষেত্রে প্রযোজ্য হয়, নিছক সহবাসের ক্ষেত্রে নয়। অধিকন্তু, ব্যভিচারের ক্ষেত্রে কোনো মোহর, ইদ্দত বা উত্তরাধিকার নেই। ইবনে আব্দুল বার বলেন: বিভিন্ন শহরের ফতোয়া প্রদানকারী বিশেষজ্ঞগণ এ ব্যাপারে ঐকমত্য পোষণ করেছেন যে, ব্যভিচারকারীর জন্য ওই নারীকে বিবাহ করা হারাম নয় যার সাথে সে ব্যভিচার করেছে; সুতরাং তার মা বা কন্যাকে বিবাহ করা আরও বেশি বৈধ।

তার উক্তি (আবু হুরায়রা বলেছেন: তার জন্য হারাম হবে না যতক্ষণ না সে মাটির সাথে লেপ্টে যায়, অর্থাৎ যতক্ষণ না সে সহবাস করে)। ইবনে আল-তিন বলেন, "ইয়ালযাকু" শব্দটি প্রথম অক্ষরের যবর দিয়ে পড়তে হয়, তবে অন্যগণ পেশ দিয়ে পড়তে বলেছেন এবং এটিই অধিকতর সঠিক। যবর দিয়ে পড়লে এটি অকর্মক ক্রিয়া আর পেশ দিয়ে পড়লে এটি সকর্মক ক্রিয়া হয়। বলা হয়: "লাযিকা বিহি লুযুখান" (সে তার সাথে লেগে গেল) এবং "আলযাকাহু বি-গাইরিহি" (সে তাকে অন্যের সাথে লাগিয়ে দিল)। আর এটি সহবাসের একটি রূপক শব্দ যেমনটি লেখক উল্লেখ করেছেন। সম্ভবত এর মাধ্যমে তিনি হানাফিদের বিরোধিতার দিকে ইঙ্গিত করেছেন; কেননা তারা বলেন যে, স্ত্রীর মায়ের শরীর স্পর্শ করলে বা তার লজ্জাস্থানের দিকে তাকালেই স্ত্রী তার জন্য হারাম হয়ে যাবে। মোদ্দাকথা হলো, আবু হুরায়রার কথার বাহ্যিক অর্থ হলো যে সহবাস সংঘটিত না হওয়া পর্যন্ত তা হারাম হবে না। এই মাসআলায় তিনটি মত রয়েছে: জমহুর বা অধিকাংশের মাযহাব হলো, বিবাহের পর সহবাস না করলে হারাম হবে না। হানাফিদের মতে, আর এটি শাফেয়ি রহ. থেকে বর্ণিত একটি মত যে: কামভাবের সাথে স্পর্শ করা সহবাসের হুকুমে গণ্য হবে যেহেতু এটি সম্ভোগের অন্তর্ভুক্ত। আর এটি তখনই প্রযোজ্য যখন এই স্পর্শ কোনো বৈধ উপায়ে হয়, কিন্তু ব্যভিচারের মতো হারাম উপায়ে হলে তা প্রভাব ফেলবে না। তৃতীয় মাযহাব হলো, যদি সহবাস ঘটে—তা হালাল হোক বা ব্যভিচার—তবে তা প্রভাব ফেলবে, তবে সহবাসের প্রাথমিক পর্যায়ের কার্যাবলি (স্পর্শ ইত্যাদি) প্রভাব ফেলবে না।

তার উক্তি (আর সাঈদ ইবনুল মুসাইয়িব, উরওয়াহ এবং যুহরি একে জায়েজ বা বৈধ বলেছেন) অর্থাৎ তারা কোনো ব্যক্তিকে তার স্ত্রীর সাথে সংসার চালিয়ে যাওয়ার অনুমতি দিয়েছেন যদিও সে তার স্ত্রীর মা বা বোনের সাথে ব্যভিচার করে থাকে, সে সহবাসের প্রাথমিক কাজগুলো করুক বা সহবাস করুক। আর এ কারণেই তারা সেই নারীর কন্যা বা মাকে বিবাহ করা বৈধ বলেছেন যার সাথে কেউ এরূপ কুকর্ম করেছে। আব্দুর রাজ্জাক হারিস ইবনে আব্দুর রহমানের সূত্রে বর্ণনা করেছেন, তিনি বলেন: আমি সাঈদ ইবনুল মুসাইয়িব এবং উরওয়াহ ইবনে যুবাইরকে সেই ব্যক্তি সম্পর্কে জিজ্ঞাসা করেছিলাম যে কোনো নারীর সাথে ব্যভিচার করে, তার জন্য কি সেই নারীর মা হালাল হবে? তারা উভয়েই বললেন: কোনো হারাম বিষয় হালালকে হারাম করে না। মা’মার থেকে বর্ণিত, যুহরিও অনুরূপ বলেছেন। বায়হাকিতে ইউনুস ইবনে ইয়াজিদের সূত্রে যুহরি থেকে বর্ণিত আছে যে, তাকে এমন এক ব্যক্তি সম্পর্কে জিজ্ঞাসা করা হয়েছিল যে কোনো নারীর সাথে ব্যভিচার করেছে, সে কি তার কন্যাকে বিবাহ করতে পারবে? তিনি বললেন: কিছু আলেম বলেছেন, আল্লাহ কোনো হারাম কাজের দ্বারা হালালকে নষ্ট করেন না। তার উক্তি (আর যুহরি বলেন যে আলী রা. বলেছেন: হারাম করবে না। এটি একটি মুরসাল বর্ণনা)। যুহরির এই উক্তিটি বায়হাকি ইয়াহইয়া ইবনে আইয়ুবের সূত্রে, তিনি উকাইলের মাধ্যমে যুহরি থেকে বর্ণনা করেছেন যে, তাকে এমন এক ব্যক্তি সম্পর্কে জিজ্ঞাসা করা হয়েছিল যে তার স্ত্রীর মায়ের সাথে সহবাস করেছে, তিনি বললেন: আলী ইবনে আবি তালিব রা. বলেছেন: হারাম বিষয় হালালকে হারাম করে না। আর তাঁর উক্তি "এটি একটি মুরসাল বর্ণনা", কুশমিহানির বর্ণনায় রয়েছে "এটি মুরসাল" অর্থাৎ বিচ্ছিন্ন (মুনকাতি)। এখানে বিচ্ছিন্ন বর্ণনার অর্থে মুরসাল শব্দটি ব্যবহার করা হয়েছে যেমনটি ইতিপূর্বে 'কুরআনের ফযিলত' অধ্যায়ে অতিক্রান্ত হয়েছে এবং এ বিষয়টি সহজবোধ্য। আর আল্লাহই ভালো জানেন।

‌‌২৫ - অধ্যায়: "এবং তোমাদের সেই পালিতা কন্যারা যারা তোমাদের অভিভাবকত্বে আছে তোমাদের সেই স্ত্রীদের গর্ভজাত যাদের সাথে তোমরা সহবাস করেছো।" এবং ইবনে আব্বাস বলেন: "দুখুল", "মাসিস" এবং "লিমাস" অর্থ হলো সহবাস। আর যারা বলেন যে, স্ত্রীর মেয়ের মেয়েরা (নাতনি) হারামের ক্ষেত্রে তার নিজের মেয়ের পর্যায়ভুক্ত, তারা নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামের উম্মে হাবিবা রা.-কে বলা এই বাণীর ওপর ভিত্তি করে বলেন: "তোমরা আমার নিকট তোমাদের কন্যাদের বা তোমাদের বোনদের (বিবাহের জন্য) পেশ করো না।" তদ্রূপ পুত্রদের স্ত্রীদের মতো নাতিদের স্ত্রীরাও পুত্রবধূ হিসেবে গণ্য হবে। আর তাকে কি রবীবা (পালিতা কন্যা) বলা হবে?