ফাতহুল বারী: পৃষ্ঠা ১৫৮

বাংলা

যদিও সে তার লালন-পালনে না থাকে? নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম) তাঁর এক প্রতিপালিতা কন্যাকে (রবীবা) এমন এক ব্যক্তির নিকট অর্পণ করেছিলেন যিনি তাঁর দেখাশোনা করবেন। আর নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম) তাঁর দৌহিত্রকে পুত্র হিসেবে অভিহিত করেছেন।

৫১০৬ - আমাদের নিকট হুমাইদী বর্ণনা করেছেন, তিনি সুফিয়ান থেকে, তিনি হিশাম থেকে, তিনি তাঁর পিতা থেকে, তিনি যায়নব থেকে এবং তিনি উম্মে হাবীবা (রা.) থেকে বর্ণনা করেন যে, তিনি বলেন: আমি বললাম, হে আল্লাহর রাসূল! আপনি কি আবু সুফিয়ানের কন্যাকে (বিবাহ করতে) আগ্রহী? তিনি বললেন: আমি কী করব? আমি বললাম: আপনি তাকে বিবাহ করবেন। তিনি বললেন: তুমি কি তা পছন্দ করো? আমি বললাম: আমি তো আপনার একমাত্র স্ত্রী নই, আর আমার বোন আমার সাথে আপনার স্ত্রী হওয়ার ক্ষেত্রে শরীক হোক—এটাই আমার কাছে সবচেয়ে প্রিয়। তিনি বললেন: সে আমার জন্য হালাল নয়। আমি বললাম: আমার কাছে সংবাদ পৌঁছেছে যে, আপনি বিবাহের প্রস্তাব দিচ্ছেন। তিনি বললেন: উম্মে সালামার কন্যার কথা বলছ কি? আমি বললাম: হ্যাঁ। তিনি বললেন: সে যদি আমার প্রতিপালিতা কন্যাও (রবীবা) না হতো, তবুও সে আমার জন্য হালাল হতো না; কারণ সুওয়াইবা আমাকে এবং তার পিতাকে দুধ পান করিয়েছিলেন। অতএব, তোমরা তোমাদের কন্যাদের বা বোনদের আমার নিকট (বিবাহের জন্য) পেশ করো না। লাইস বলেন, হিশাম আমাদের নিকট বর্ণনা করেছেন যে, (ঐ কন্যাটি ছিলেন) উম্মে সালামার কন্যা দুররা।

তাঁর উক্তি: (পরিচ্ছেদ: "তোমাদের স্ত্রীদের গর্ভজাত তোমাদের প্রতিপালিতা কন্যারা (রবীবা) যারা তোমাদের কোলে লালিত-পালিত হয়, যাদের সাথে তোমরা সহবাস করেছ")—এই শিরোনামটি 'রবীবা'-র সংজ্ঞা এবং 'দুখূল' (প্রবেশ বা সহবাস) দ্বারা কী উদ্দেশ্য তা ব্যাখ্যা করার জন্য নির্ধারিত হয়েছে। 'রবীবা' হলো কোনো ব্যক্তির স্ত্রীর (পূর্বের ঘরের) কন্যা। তাকে এই নামে অভিহিত করা হয় কারণ সে 'মারবূবা' বা লালিত-পালিত। আর যারা বলেন যে এটি 'তারবিয়াত' (শিক্ষা-দীক্ষা) থেকে এসেছে, তারা ভুল করেছেন। আর 'দুখূল' এর ব্যাপারে দুটি মত রয়েছে: প্রথমটি হলো এর দ্বারা উদ্দেশ্য সহবাস, যা ইমাম শাফেয়ীর অধিকতর বিশুদ্ধ মত। দ্বিতীয় মতটি হলো তিন ইমামের মত, যার দ্বারা উদ্দেশ্য হলো নির্জনবাস (খালওয়াত)।

তাঁর উক্তি: (ইবনে আব্বাস (রা.) বলেন: দুখূল, মাসীস এবং লিমাস—এসবই হলো সহবাস)। যারা তাঁর থেকে এটি নিরবচ্ছিন্ন সনদে বর্ণনা করেছেন, তাদের কথা সূরা আল-মায়িদার তাফসীরে পূর্বে উল্লেখ করা হয়েছে এবং সেখানে অতিরিক্ত তথ্যও রয়েছে। আব্দুর রাজ্জাক, বাকর ইবনে আব্দুল্লাহ আল-মুযানী সূত্রে বর্ণনা করেছেন যে, ইবনে আব্বাস (রা.) বলেছেন: দুখূল, তাগাশ্শী, ইফদা, মুবাশারা, রাফাস এবং লামস—সবই হলো সহবাস; তবে আল্লাহ অত্যন্ত লজ্জাশীল ও দয়ালু, তাই তিনি যা ইচ্ছা তা বুঝাতে যা ইচ্ছা তা দ্বারা রূপক শব্দ ব্যবহার করেন।

তাঁর উক্তি: (আর যারা বলেন যে, কন্যার কন্যারাও হারামের ক্ষেত্রে নিজ কন্যার অন্তর্ভুক্ত)। এখান থেকে শিরোনামের শেষ পর্যন্ত অংশটি আস-সারাকসী থেকে আবু জার-এর বর্ণনায় বাদ পড়েছে। তবে এর হুকুম বা বিধান পূর্ববর্তী পরিচ্ছেদে বর্ণিত হয়েছে।

তাঁর উক্তি: (উম্মে হাবীবাকে নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামের বলার কারণে... ইত্যাদি)। এটি পরিচ্ছেদে নিরবচ্ছিন্ন সনদে বর্ণিত হয়েছে। দলীল গ্রহণের দিকটি হলো তাঁর "তোমাদের কন্যারা" শব্দের ব্যাপকতা, কারণ পুত্রের কন্যাও কন্যার অন্তর্ভুক্ত।

তাঁর উক্তি: (অনুরূপভাবে নাতিদের স্ত্রীগণও পুত্রবধূদের মতোই)। অর্থাৎ হারাম হওয়ার ক্ষেত্রে তারা তাদের মতোই এবং এটি সর্বসম্মত বিষয়। একইভাবে পৌত্রী (পুত্রের কন্যা) এবং দৌহিত্রীরাও (কন্যার কন্যা) এর অন্তর্ভুক্ত।

তাঁর উক্তি: (আর তাকে কি রবীবা বলা হবে যদি সে তার কোলে অর্থাৎ লালন-পালনে না থাকে?)। এর মাধ্যমে তিনি ইঙ্গিত করেছেন যে, "তোমাদের কোলে লালিত-পালিত হয়" এই শর্তটি কি অধিকাংশ ক্ষেত্রে যা ঘটে সে হিসেবে বলা হয়েছে, নাকি এর বিপরীত অর্থ (মফহুম আল-মুখালাফাহ) গ্রহণযোগ্য হবে? জমহুর (সংখ্যাগরিষ্ঠ) ওলামায়ে কেরাম প্রথম মতটি গ্রহণ করেছেন। তবে এ বিষয়ে প্রাচীন মতভেদ রয়েছে যা আব্দুর রাজ্জাক, ইবনুল মুনজির এবং অন্যরা ইব্রাহিম ইবনে উবাইদ সূত্রে মালেক ইবনে আউস থেকে বর্ণনা করেছেন। তিনি বলেন: আমার এমন এক স্ত্রী ছিল যার গর্ভে আমার সন্তান হয়েছিল, অতঃপর সে মারা যায় এবং আমি তার জন্য ব্যথিত হই। তখন আলী ইবনে আবু তালিব (রা.)-এর সাথে আমার সাক্ষাৎ হলে তিনি আমাকে বললেন: তোমার কী হয়েছে? আমি তাকে সব জানালাম। তিনি বললেন: তার কি কোনো মেয়ে আছে? অর্থাৎ অন্য স্বামী থেকে। আমি বললাম: হ্যাঁ। তিনি জিজ্ঞেস করলেন: সে কি তোমার কোলে (লালন-পালনে) ছিল? আমি বললাম: না, সে তায়েফে আছে। তিনি বললেন: তবে তাকে বিয়ে করো। আমি বললাম: তাহলে মহান আল্লাহর বাণী "তোমাদের রবীবাগণ" এর হুকুম কোথায় যাবে? তিনি বললেন: যেহেতু সে তোমার কোলে ছিল না। পরবর্তীতে কেউ কেউ এই বর্ণনাটি প্রত্যাখ্যান করেছেন এবং এর বিশুদ্ধতা অস্বীকার করে দাবি করেছেন যে ইব্রাহিম ইবনে উবাইদ অপরিচিত। এটি বিস্ময়কর, কারণ ইবনে আবি হাতিম তাঁর তাফসীর গ্রন্থে ইব্রাহিম ইবনে উবাইদ ইবনে রিফা'আ সূত্রে এই বর্ণনাটি উল্লেখ করেছেন। আর ইব্রাহিম একজন নির্ভরযোগ্য (সিকাহ) এবং সুপরিচিত তাবেয়ী; তাঁর পিতা ও দাদা উভয়ই সাহাবী ছিলেন। সুতরাং আলী (রা.) থেকে এই বর্ণনাটি সহীহ।

অনুরূপভাবে উমর (রা.) থেকেও সহীহভাবে বর্ণিত হয়েছে যে, তিনি এমন এক ব্যক্তিকে ফতোয়া দিয়েছিলেন যে এমন এক কন্যাকে বিবাহ করেছিল যার নানী তার বিবাহাধীনে ছিল কিন্তু ওই কন্যাটি তার লালন-পালনে ছিল না। আবু উবাইদ এটি বর্ণনা করেছেন। যদিও জমহুর ওলামায়ে কেরাম এর বিপরীত মত পোষণ করেন, তবুও আবু উবাইদ জমহুরের পক্ষে নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম)-এর এই উক্তি দ্বারা দলীল দিয়েছেন: "তোমরা তোমাদের কন্যাদের আমার নিকট পেশ করো না।" তিনি বলেন যে নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম) এখানে কোলে থাকার শর্তারোপ করেননি। তবে এটি আলোচনার অবকাশ রাখে, কারণ সাধারণ বক্তব্য (মুতলাক) শর্তযুক্ত বক্তব্যের (মুকাইয়্যাদ) ওপরই প্রয়োগ করা হয়। আর যদি এই বিষয়ে পরবর্তীকালের ইজমা এবং বিরুদ্ধমতের বিরলতা না থাকত, তবে এই মতটি গ্রহণ করাই অধিক যুক্তিযুক্ত হতো। কারণ হারাম হওয়ার বিষয়টি দুটি শর্তের ওপর নির্ভরশীল ছিল: কোলে বা লালন-পালনে থাকা এবং যে বিবাহ করতে চায় তার দ্বারা মায়ের সাথে সহবাস সংঘটিত হওয়া। সুতরাং এই দুটি শর্তের কোনো একটির অনুপস্থিতিতে হারাম হবে না।