ফাতহুল বারী: পৃষ্ঠা ১৬২

বাংলা

এটি আল-কুরতুবী বলেছেন।

তাঁর উক্তি: (তার ফুফুর ওপর) এর বাহ্যিক অর্থ হলো নিষেধটি কেবল তখনই প্রযোজ্য যখন তাদের একজনকে অন্যজনের উপস্থিতিতে বিবাহ করা হয়। এখান থেকে তাদের উভয়কে একত্রে বিবাহ করার নিষেধাজ্ঞাও গৃহীত হয়। অতএব, যদি কোনো চুক্তির মাধ্যমে তাদের উভয়কে একত্রে জমা করা হয় তবে উভয় বিবাহই বাতিল হবে, আর যদি পর্যায়ক্রমে করা হয় তবে দ্বিতীয়টি বাতিল হবে।

সর্বশেষ বর্ণনায় তাঁর উক্তি: (ফানুরা) নুন অক্ষরে পেশ (যম্মাহ) যোগে এর অর্থ হলো 'আমরা ধারণা করি', আর যবর (ফাতহাহ) যোগে এর অর্থ হলো 'আমরা বিশ্বাস করি'।

তাঁর উক্তি: (বাবার খালাও সেই পর্যায়ের অন্তর্ভুক্ত); অর্থাৎ হারামের ক্ষেত্রে।

তাঁর উক্তি: (কারণ উরওয়াহ আমাকে বর্ণনা করেছেন ইত্যাদি) এই হাদীস থেকে এই বিধান গ্রহণ করার বিষয়টি পর্যালোচনার দাবি রাখে। মনে হচ্ছে তিনি বৈবাহিক সম্পর্কের (মুসাহারা) মাধ্যমে যা হারাম হয় তাকে বংশীয় সম্পর্কের (নাসাব) মাধ্যমে হারামের সাথে মেলাতে চেয়েছেন, যেমন দুগ্ধপানের (রাযাআত) মাধ্যমে যা হারাম হয় তা বংশীয় সম্পর্কের মাধ্যমে হারামের মতো। আর যেহেতু দুগ্ধপানের সম্পর্কের কারণে বাবার খালাকে বিবাহ করা বৈধ নয়, তেমনি বাবার খালার সাথে তার ভাইয়ের ছেলের মেয়ের একত্রীকরণও জায়েজ নয়। আয়েশা (রা.) এর উল্লিখিত হাদীসের ব্যাখ্যা পূর্বে অতিক্রান্ত হয়েছে।

ইমাম নববী বলেছেন: জমহুর ওলামায়ে কেরাম এই হাদীসগুলোর মাধ্যমে দলিল পেশ করেছেন এবং এর দ্বারা কুরআনের সাধারণ বা ব্যাপক অর্থবোধক আয়াত {তোমাদের জন্য তা ছাড়া অন্য সব নারীকে বৈধ করা হয়েছে} একে নির্দিষ্ট করেছেন। জমহুর ওলামাগণ একক বর্ণনা (খবরে ওয়াহিদ) দ্বারা কুরআনের ব্যাপক অর্থের বিশেষায়নকে জায়েজ মনে করেন। হানাফী মাযহাবের হিদায়া গ্রন্থকার এর থেকে এই বলে উত্তর দিয়েছেন যে, এটি একটি মশহুর হাদীস, যার মাধ্যমে কিতাবুল্লাহর ওপর বিধান বৃদ্ধি করা জায়েজ। আর আল্লাহই সর্বজ্ঞাত।

‌‌২৮ - শিগার (বিনিময় বিবাহ) অধ্যায়

৫১১২ - আমাদের কাছে আবদুল্লাহ ইবন ইউসুফ বর্ণনা করেছেন, তিনি মালিক থেকে, তিনি নাফে থেকে, তিনি ইবন উমর (রাদিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে বর্ণনা করেছেন যে: রাসূলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম) শিগার বিবাহ থেকে নিষেধ করেছেন। আর শিগার হলো কোনো ব্যক্তি তার কন্যাকে এই শর্তে অন্য কারো সাথে বিবাহ দেবে যে, অপর ব্যক্তিও তার কন্যাকে তার সাথে বিবাহ দেবে এবং তাদের মধ্যে কোনো মহর থাকবে না।

[হাদীস ৫১১২ - এর অংশবিশেষ সামনে আসবে: ৬৯৬০]

তাঁর উক্তি: (শিগার অধ্যায়) শব্দটিতে দুটি নুকতাযুক্ত বর্ণ রয়েছে এবং প্রথম বর্ণে যের রয়েছে।

তাঁর উক্তি: (শিগার থেকে নিষেধ করেছেন) ইবন ওয়াহবের বর্ণনায় মালিকের সূত্রে রয়েছে: শিগার বিবাহ থেকে নিষেধ করেছেন। ইবন আবদুল বার এটি উল্লেখ করেছেন, আর যারা এটি উহ্য রেখেছেন তাদের উদ্দেশ্যও এটিই।

তাঁর উক্তি: (আর শিগার হলো কোনো ব্যক্তি তার কন্যাকে বিবাহ দেওয়া ইত্যাদি)। ইবন আবদুল বার বলেন: মালিকের সকল বর্ণনাকারী তাঁর থেকে শিগারের এই ব্যাখ্যাটি উল্লেখ করেছেন। আমি বলছি: আবু দাউদ আল-কানাবি থেকে এটি বর্ণনা করেছেন কিন্তু তিনি ব্যাখ্যাটি উল্লেখ করেননি—এই বিষয়টি তাঁর সাধারণ বক্তব্যের ওপর কোনো আপত্তি সৃষ্টি করে না। তদ্রূপ তিরমিযীও মা'ন ইবন ঈসার সূত্রে এটি বর্ণনা করেছেন; কেননা তাঁরা তাঁদের সংকলনে এটিকে সংক্ষিপ্ত করেছেন। অন্যথায় নাসাঈ মা'নের সূত্রে এটি ব্যাখ্যার সাথেই বর্ণনা করেছেন। তদ্রূপ খতীব 'মুদরাজ' গ্রন্থে আল-কানাবির সূত্রে এটি বর্ণনা করেছেন।

হ্যাঁ, শিগারের এই ব্যাখ্যাটি কার বক্তব্য—এ নিয়ে মালিকের বর্ণনাকারীদের মধ্যে মতভেদ রয়েছে। অধিকাংশ বর্ণনাকারী এটিকে কারো সাথে সম্বন্ধযুক্ত করেননি। এই কারণে ইমাম শাফেঈ—যেমনটি বায়হাকী 'আল-মা'রিফা' গ্রন্থে বর্ণনা করেছেন—বলেছেন: আমি জানি না এই ব্যাখ্যাটি নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম)-এর নাকি ইবন উমরের, নাকি নাফের, নাকি মালিকের। আর মুহরিয ইবন আউন এবং অন্যান্যেরা একে মালিকের উক্তি বলে অভিহিত করেছেন।

খতীব বাগদাদী বলেছেন: শিগারের এই ব্যাখ্যাটি নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম)-এর কথা নয়, বরং এটি ইমাম মালিকের কথা যা মারফু মূল পাঠের সাথে যুক্ত হয়েছে। ইবন মাহদী, আল-কানাবি এবং মুহরিয ইবন আউন এটি স্পষ্টভাবে বর্ণনা করেছেন। অতঃপর তিনি তাঁদের থেকে একইভাবে এটি উদ্ধৃত করেছেন। আর মুহরিয ইবন আউনের বর্ণনাটি ইসমাইলি এবং মুয়াত্তা গ্রন্থে দারা কুতনীর নিকট রয়েছে। দারা কুতনী এটি খালিদ ইবন মাখলাদ—মালিক সূত্রেও বর্ণনা করেছেন যেখানে তিনি বলেন: আমি শুনেছি যে শিগার হলো কোনো ব্যক্তি বিবাহ দেবে ইত্যাদি। এটি প্রমাণ করে যে, এই ব্যাখ্যাটি মালিকের স্বরচিত উক্তি নয় বরং তাঁর বর্ণিত কোনো কথা।

আর ইমাম বুখারীর নিকট—যেমনটি 'কিতাবুত তারকিল হিয়াল'-এ সামনে আসবে—উবায়দুল্লাহ ইবন উমরের সূত্রে নাফে থেকে এই হাদীসে শিগারের ব্যাখ্যা নাফের উক্তি হিসেবে বর্ণিত হয়েছে। এর শব্দগুলো হলো: উবায়দুল্লাহ ইবন উমর বলেন, আমি নাফেকে জিজ্ঞাসা করলাম: শিগার কী? তখন তিনি এটি উল্লেখ করেন। হতে পারে মালিকও এটি নাফে থেকেই বর্ণনা করেছেন।

আবু আল-ওয়ালিদ আল-বাজী বলেছেন: বাহ্যত এটি হাদীসেরই অংশ, এবং ততক্ষণ না এটি স্পষ্ট হয় যে এটি বর্ণনাকারী নাফের উক্তি, ততক্ষণ একে হাদীস হিসেবেই গণ্য করা হবে। আমি বলছি: বিষয়টি স্পষ্ট হয়ে গেছে। কিন্তু এটি তাঁর মারফু না হওয়ার মানে এই নয় যে, বাস্তবে এটি মারফু নয়। কেননা তাঁর বর্ণনা ছাড়াও এটি মারফু হিসেবে প্রমাণিত হয়েছে। মুসলিমের নিকট আবু উসামাহ এবং ইবন নুমাইরের বর্ণনায় উবায়দুল্লাহ ইবন উমরের সূত্রে, তিনি আবু যিনাদ থেকে, তিনি আল-আ'রাজ থেকে, তিনি আবু হুরায়রা (রা.) থেকে অবিকল একইভাবে এটি বর্ণিত হয়েছে। তিনি বলেন: ইবন নুমাইর অতিরিক্ত বর্ণনা করেছেন: