ফাতহুল বারী: পৃষ্ঠা ১৬৩

বাংলা

শিগার হলো এক ব্যক্তি অপর ব্যক্তিকে বলবে: তুমি আমার কন্যাকে বিবাহ করো এবং আমি তোমার কন্যাকে বিবাহ করব, অথবা তুমি আমার বোনকে বিবাহ করো এবং আমি তোমার বোনকে বিবাহ করব। এটি উবাইদুল্লাহ বিন উমরের বক্তব্য হতে পারে যা নাফি'র দিকে প্রত্যাবর্তন করে, আবার এটিও সম্ভব যে তিনি এটি আবু আয-যিনাদ থেকে গ্রহণ করেছেন। দ্বিতীয় সম্ভাবনাটি আনাস, জাবির ও অন্যান্যদের হাদীসেও বর্ণিত হওয়ায় শক্তিশালী হয়। যেমন, আবদুর রাজ্জাক মা'মার থেকে, তিনি সাবিত ও আবান থেকে, তারা আনাস (রা.) থেকে মারফূ সূত্রে বর্ণনা করেন: 'ইসলামে কোনো শিগার নেই; আর শিগার হলো এক ব্যক্তি তার বোনকে অন্য ব্যক্তির কাছে এই শর্তে বিবাহ দেওয়া যে সেও তার বোনকে তার কাছে বিবাহ দেবে।'

ইমাম বায়হাকী নাফি' বিন ইয়াযীদ, ইবনে জুরাইজ, আবু যুবাইর ও জাবির (রা.) এর সূত্রে মারফূ বর্ণনা করেছেন: 'শিগার থেকে নিষেধ করা হয়েছে; আর শিগার হলো কোনো মোহর ছাড়াই একে অপরের সাথে বিবাহ দেওয়া, যেখানে একজনের দৈহিক সম্ভোগের অধিকারই অপরজনের মোহর হিসেবে গণ্য হয়।' আবু আশ-শায়খ 'কিতাবুন নিকাহ'-এ আবু রাইহানা (রা.) এর হাদীস থেকে বর্ণনা করেন: 'রাসূলুল্লাহ (সা.) মুশাঘারা (শিগার) থেকে নিষেধ করেছেন; আর মুশাঘারা হলো মোহর ছাড়াই একে অপরের সাথে বিবাহ দেওয়া।'

ইমাম কুরতুবী বলেন: শিগারের এই ব্যাখ্যা সঠিক এবং ভাষাবিদদের মতের সাথে সামঞ্জস্যপূর্ণ। যদি এটি মারফূ (নবী করীম সা.-এর কথা) হয়, তবে তো উদ্দেশ্য হাসিল হলোই, আর যদি সাহাবীর কথা হয় তবে তাও গ্রহণযোগ্য; কারণ তিনি বিষয়টি সম্পর্কে অধিক জ্ঞাত এবং পরিস্থিতির সাথে অধিক সংলগ্ন।

ফকীহগণ এই বিষয়ে মতভেদ করেছেন যে, নিষিদ্ধ শিগারের ক্ষেত্রে হাদীসের বাহ্যিক ব্যাখ্যাটিই কি ধর্তব্য হবে কি না। কারণ এতে দুটি বৈশিষ্ট্য রয়েছে: এক, দুই অভিভাবকের একে অপরের কাছে নিজ নিজ অভিভাবকত্বের অধীনস্থ নারীকে এই শর্তে বিবাহ দেওয়া যে সেও তার অধীনস্থ নারীকে তাকে বিবাহ দেবে। দুই, উভয়ের মোহর হিসেবে দৈহিক সম্ভোগের অধিকার বা লজ্জাস্থানকে নির্ধারণ করা (অর্থাৎ নগদ মোহর না থাকা)। ফকীহদের কেউ কেউ উভয় শর্তের উপস্থিতিকে গণ্য করেছেন, তাই তারা নিষেধ করেন না যদি একে অপরকে কোনো শর্ত ছাড়াই বিবাহ দেয় এবং মোহর উল্লেখ না করে, অথবা শর্তসহ বিবাহ দেয় কিন্তু মোহর উল্লেখ করে।

অধিকাংশ শাফিঈ ফকীহদের মতে, নিষেধাজ্ঞার কারণ (ইল্লত) হলো লজ্জাস্থান বা দৈহিক সম্ভোগের অধিকারে অংশীদারিত্ব; কারণ এতে উভয়ের সম্ভোগের অধিকারই চুক্তির বিষয়বস্তু হয়ে দাঁড়ায় এবং সম্ভোগের অধিকারকে মোহর হিসেবে নির্ধারণ করা বিবাহের চুক্তির মূল উদ্দেশ্যের পরিপন্থী। তবে চুক্তি বাতিলের কারণ মোহর উল্লেখ না করা নয়, কারণ মোহরের নাম উল্লেখ না করেও বিবাহ সহীহ হতে পারে। তারা এ বিষয়েও মতভেদ করেছেন যে যদি তারা স্পষ্ট করে লজ্জাস্থান বা সম্ভোগের অধিকারকে মোহর হিসেবে উল্লেখ না করে তবে কি হবে; তাদের নিকট অধিকতর সঠিক মত হলো বিবাহ সহীহ হবে। তবে ইমাম শাফিঈর বিপরীতধর্মী বক্তব্যও পাওয়া যায়, যার শব্দগুলো হলো: 'যখন কোনো ব্যক্তি তার কন্যাকে বা তার অভিভাবকত্বের অধীন কোনো নারীকে অন্য কারো কাছে এই শর্তে বিবাহ দেয় যে একজনের মোহর হবে অন্যজনের সম্ভোগের অধিকার, অথবা এই শর্তে যে সে তাকে অন্য একজনকে বিবাহ করিয়ে দেবে এবং তাদের কেউ কারো জন্য কোনো মোহর নির্ধারণ না করে, তবে এটিই সেই শিগার যা থেকে রাসূলুল্লাহ (সা.) নিষেধ করেছেন এবং এটি বাতিল।' ইমাম বায়হাকী ইমাম শাফিঈ থেকে সহীহ সনদে এটি বর্ণনা করেছেন এবং বলেছেন: এটি হাদীসে বর্ণিত ব্যাখ্যার সাথে সামঞ্জস্যপূর্ণ। ইমাম শাফিঈর আরেকটি বর্ণনায় পাওয়া যায় যে যদি এর সাথে মোহর নির্ধারণ করা হয় তবে কি হবে; 'ইমলা' গ্রন্থে তিনি একে বাতিল বলেছেন।

'মুখতাসার' গ্রন্থে তার বাহ্যিক বক্তব্য হলো বিবাহ সহীহ হবে। অন্যান্য মাযহাবের যারা মতভেদ বর্ণনা করেন, তারা ইমাম শাফিঈ থেকে এই মতটিই সংক্ষেপে গ্রহণ করেছেন। কাফফাল বলেন: বাতিলের কারণ হলো একে অপরের ওপর নির্ভরশীল করা (তালিক ও তাওকীফ), যেন সে বলছে: 'আমার কন্যার সাথে তোমার বিবাহ সম্পন্ন হবে না যতক্ষণ না তোমার কন্যার সাথে আমার বিবাহ সম্পন্ন হয়।'

খাত্তাবী বলেন: ইবনে আবি হুরায়রা একে এমন এক ব্যক্তির সাথে তুলনা করতেন যে কোনো নারীকে বিবাহ করল কিন্তু তার দেহের কোনো একটি অঙ্গকে ব্যতিক্রম (বাদ) রাখল, যার অবৈধতার ব্যাপারে কোনো দ্বিমত নেই। এর ব্যাখ্যা হলো, সে তার অভিভাবকত্বের অধীন নারীকে বিবাহ দিচ্ছে কিন্তু তার সম্ভোগের অধিকারকে বাদ রাখছে এই কারণে যে সেটিকে অন্যজনের মোহর হিসেবে গণ্য করছে। ইমাম গাজালী 'আল-ওয়াসীত' গ্রন্থে বলেন: এর পূর্ণাঙ্গ রূপ হলো এই বলা যে: 'আমি আমার কন্যাকে তোমার সাথে বিবাহ দিচ্ছি এই শর্তে যে তুমি তোমার কন্যাকে আমার সাথে বিবাহ দিবে এবং প্রত্যেকের সম্ভোগের অধিকার হবে অন্যজনের মোহর; আর যখনই আমার কন্যার বিবাহ সম্পন্ন হবে, তখনই তোমার কন্যার বিবাহ সম্পন্ন হবে।'

আমাদের শাইখ (আল-ইরাকী) 'শারহুত তিরমিযী'-তে বলেন: এতে এই অংশটুকু যুক্ত করা উচিত যে: 'সম্ভোগের অধিকারের সাথে অন্য কিছু থাকবে না', যাতে এটি মাযহাবের সর্বসম্মত নিষিদ্ধ বিষয়ের অন্তর্ভুক্ত হয়। খিরাকী বর্ণনা করেছেন যে ইমাম আহমাদ স্পষ্টভাবে বলেছেন যে বাতিলের কারণ হলো মোহর উল্লেখ না করা। ইবনে তাইমিয়্যাহ 'আল-মুহাররার' গ্রন্থে প্রাধান্য দিয়েছেন যে কারণটি হলো সম্ভোগের অধিকারে অংশীদারিত্ব। ইবনে দাকীক আল-ঈদ বলেন: ইমাম আহমাদ যা বলেছেন তা হাদীসে বর্ণিত ব্যাখ্যার বাহ্যিক অর্থের সাথে সামঞ্জস্যপূর্ণ; কারণ হাদীসে বলা হয়েছে 'তাদের মাঝে কোনো মোহর নেই'। এটি ইঙ্গিত দেয় যে ফাসাদ বা ত্রুটির কারণ হলো এটিই। যদিও এটিও সম্ভব যে ত্রুটির কারণের সাথে অবিচ্ছেদ্য হওয়ার কারণে এর উল্লেখ করা হয়েছে। এরপর তিনি বলেন: মোদ্দাকথা হলো, মোহর না থাকা যে নিষেধাজ্ঞার অন্যতম কারণ, তার একটি আভাস এখানে পাওয়া যায় এবং পূর্বে উল্লিখিত আবু রাইহানার হাদীসটিও একে সমর্থন করে।

ইবনে আব্দুল বারর বলেন: উলামাগণ একমত যে শিগার বিবাহ জায়েয নয়। তবে এর বৈধতার (সহীহ হওয়া) ব্যাপারে তারা মতভেদ করেছেন; জমহুর বা সংখ্যাগরিষ্ঠের মতে এটি বাতিল। ইমাম মালিক থেকে একটি বর্ণনায় এসেছে যে বাসর হওয়ার আগে এটি বাতিল করা হবে, কিন্তু পরে নয়; ইবনুল মুনযির ইমাম আওযাঈ থেকে এটি বর্ণনা করেছেন। হানাফীগণ মনে করেন...