ফাতহুল বারী: পৃষ্ঠা ১৬৫

বাংলা

এটিই অধিকতর স্পষ্ট যে এই কারণেই আয়াতটি অবতীর্ণ হয়েছে। ইমাম কুরতুবী বলেন, আয়েশা (রা.)-কে এই অপ্রিয় মন্তব্য করতে সেই ঈর্ষা উদ্বুদ্ধ করেছিল যা নারী স্বভাবজাত, নতুবা তিনি জানতেন যে আল্লাহ তাআলা তাঁর নবীর জন্য এটি বৈধ করেছেন এবং সকল নারী যদি তাঁর মালিকানাধীন দাসীও হতো তবে তা তাঁর জন্য সামান্যই ছিল।

তাঁর উক্তি: (আমি দেখছি আপনার প্রতিপালক আপনার খেয়ালখুশি পূর্ণ করতেই দ্রুততা করছেন): মুহাম্মদ ইবনে বিশরের বর্ণনায় রয়েছে: "আমি অবশ্যই দেখছি আপনার প্রতিপালক আপনার জন্য আপনার আকাঙ্ক্ষা পূরণে দ্রুততা করছেন": অর্থাৎ আপনার সন্তুষ্টির বিষয়ে। কুরতুবী বলেন: এটি এমন এক উক্তি যা আদল-আবদার এবং ঈর্ষা থেকে প্রকাশ পেয়েছে। এটি তাঁর সেই উক্তির পর্যায়ভুক্ত যেখানে তিনি বলেছিলেন "আমি তোমাদের কারো প্রশংসা করি না, বরং কেবল আল্লাহরই প্রশংসা করি"। নতুবা নবীর (সা.) প্রতি 'হাওয়া' বা খেয়ালখুশি সম্বন্ধ করাকে শাব্দিক অর্থে গ্রহণ করা যাবে না; কারণ তিনি প্রবৃত্তি বা খেয়ালখুশি থেকে কোনো কথা বলেন না এবং তদনুসারে কোনো কাজও করেন না। যদি তিনি 'আপনার সন্তুষ্টির দিকে' বলতেন তবে তা অধিকতর শোভনীয় হতো, কিন্তু ঈর্ষার কারণে এই জাতীয় শব্দ প্রয়োগ ক্ষমাযোগ্য।

তাঁর উক্তি: (এটি আবু সাঈদ আল-মুয়াদ্দিব, মুহাম্মদ ইবনে বিশর এবং আবদাহ হিশাম থেকে, তিনি তাঁর পিতা থেকে এবং তিনি আয়েশা থেকে বর্ণনা করেছেন, তাদের একজন অন্যজনের চেয়ে বেশি বর্ণনা করেছেন)। আবু সাঈদের বর্ণনার ব্যাপারে বলা যায়—তাঁর নাম মুহাম্মদ ইবনে মুসলিম ইবনে আবিল ওয়াদদাহ—ইবনে মারদুওয়াইহ তাফসীর গ্রন্থে এবং বায়হাকী মানসুর ইবনে আবি মুযাহিমের সূত্রে তাঁর থেকে সংক্ষিপ্তভাবে এটি বর্ণনা করেছেন যেমনটি আমি আগে ইঙ্গিত করেছি: সেখানে বলা হয়েছে, যে নারী নিজেকে নবীর (সা.) কাছে সমর্পণ করেছিলেন তিনি কেবল খাওলা বিনতে হাকিম। আর মুহাম্মদ ইবনে বিশরের বর্ণনার ব্যাপারে বলা যায়, ইমাম আহমদ তাঁর সূত্রে পূর্ণ হাদীসটি বর্ণনা করেছেন এবং আমি সেখানে অতিরিক্ত অংশ ও ফায়দাগুলো বর্ণনা করেছি। আর আবদাহ—যিনি ইবনে সুলাইমান—এর বর্ণনার ব্যাপারে বলা যায়, মুসলিম ও ইবনে মাজাহ তাঁর সূত্রে এটি বর্ণনা করেছেন এবং তা মুহাম্মদ ইবনে বিশরের বর্ণনার অনুরূপ।

‌‌৩০ - অধ্যায়: মুহরিম ব্যক্তির বিবাহ

৫১১৪ - আমাদের কাছে মালিক ইবনে ইসমাইল হাদীস বর্ণনা করেছেন, তিনি ইবনে উয়াইনাহ থেকে, তিনি আমর থেকে, তিনি জাবির ইবনে যায়িদ থেকে, তিনি বলেন: ইবনে আব্বাস (রা.) আমাদের সংবাদ দিয়েছেন যে, নবী (সা.) মুহরিম অবস্থায় বিবাহ করেছিলেন।

তাঁর উক্তি: (মুহরিম ব্যক্তির বিবাহের অধ্যায়) যেন তিনি এর বৈধতার স্বপক্ষে দলীল পেশ করছেন; কারণ তিনি এই অধ্যায়ে ইবনে আব্বাসের হাদীস ছাড়া অন্য কিছু উল্লেখ করেননি এবং নিষেধজ্ঞাপক হাদীসটিও উদ্ধৃত করেননি, যেন সেটি তাঁর শর্তানুসারে সহীহ বলে গণ্য হয়নি।

তাঁর উক্তি: (আমাদের সংবাদ দিয়েছেন আমর) তিনি হলেন ইবনে দীনার, এবং জাবির ইবনে যায়িদ হলেন আবুশ শা’সা।

তাঁর উক্তি: (নবী সা. মুহরিম অবস্থায় বিবাহ করেছেন) এটি হজ্জ অধ্যায়ের শেষভাগে আওযাঈর সূত্রে আতা থেকে এবং তিনি ইবনে আব্বাস থেকে এই শব্দে বর্ণিত হয়েছে: "তিনি মায়মুনাকে বিবাহ করেছেন যখন তিনি মুহরিম ছিলেন"। নাসাঈর নিকট আতা থেকে ইবনে আব্বাসের উল্লিখিত বর্ণনায় রয়েছে: "নবী (সা.) মায়মুনাকে মুহরিম অবস্থায় বিবাহ করেন, মায়মুনা তাঁর বিষয়টি আব্বাসের নিকট সোপর্দ করেন এবং তিনি তাঁর সাথে নবী (সা.)-এর বিয়ে সম্পন্ন করেন"। উমরাতুল কাদা অধ্যায়ে ইকরিমা থেকে আওযাঈর হাদীসের শব্দে বর্ণিত হয়েছে এবং সেখানে বর্ধিত অংশ রয়েছে: "এবং তিনি তাঁর সাথে বাসর করেছেন যখন তিনি হালাল (ইহরামমুক্ত) ছিলেন এবং তিনি সারিফ নামক স্থানে ইন্তেকাল করেন"। আসরাম বলেন: আমি আহমদকে বললাম যে, আবু সাওর বলছেন ইবনে আব্বাসের হাদীস—সহীহ হওয়া সত্ত্বেও—কিসের ভিত্তিতে প্রত্যাখ্যান করা হবে? তিনি বললেন: আল্লাহর সাহায্যই কাম্য, ইবনে মুসাইয়িব বলেন: ইবনে আব্বাস ভুল করেছেন এবং স্বয়ং মায়মুনা বলেন: তিনি আমাকে বিবাহ করেছেন এমতাবস্থায় যে তিনি হালাল (ইহরামমুক্ত) ছিলেন। সমাপ্ত।

ইবনে আব্বাসের হাদীসের বিপরীতে উসমানের হাদীস বিদ্যমান: "মুহরিম ব্যক্তি বিয়ে করবে না এবং বিয়ে দিবেও না", যা মুসলিম বর্ণনা করেছেন। এই দুই হাদীসের মধ্যে এভাবে সমন্বয় করা যায় যে, ইবনে আব্বাসের হাদীসটি নবী (সা.)-এর বিশেষ বৈশিষ্ট্যের (খাসাইস) অন্তর্ভুক্ত ছিল।

ইবনে আব্দুল বার বলেন: এই হুকুমের ব্যাপারে বর্ণনাগুলোতে মতভেদ রয়েছে; তবে তিনি হালাল অবস্থায় বিবাহ করেছিলেন—এই বর্ণনাটি বহু সূত্রে এসেছে। ইবনে আব্বাসের হাদীসের সনদ সহীহ, তবে বহুজনের তুলনায় একজনের ভুল করার সম্ভাবনা বেশি থাকে। সুতরাং উভয় বর্ণনার ন্যূনতম অবস্থা হলো তারা পরস্পর বিরোধী, ফলে অন্য কোনো দলীল তালাশ করতে হবে। আর মুহরিম ব্যক্তির বিবাহ নিষিদ্ধ হওয়ার ব্যাপারে উসমানের হাদীসটি সহীহ, তাই এটিই নির্ভরযোগ্য। সমাপ্ত।

হজ্জ অধ্যায়ের শেষভাগে এই প্রসঙ্গের আলোচনা সংক্ষেপে অতিক্রান্ত হয়েছে যে, তাদের মধ্যে কেউ কেউ উসমানের হাদীসটিকে সহবাসের অর্থে গ্রহণ করেছেন। কিন্তু এর বিপরীতে বলা হয়েছে যে, উক্ত হাদীসে 'নিজে বিবাহ করবে না', 'অন্যকে বিবাহ দিবে না' এবং 'বিয়ের প্রস্তাব দিবে না' শব্দগুলো প্রমাণিত। সহীহ ইবনে হিব্বানে অতিরিক্ত এসেছে "তার কাছে প্রস্তাব পাঠানোও হবে না"। উসমানের হাদীসটি অগ্রাধিকার পাওয়ার কারণ হলো এটি একটি সাধারণ মূলনীতি নির্ধারণকারী হাদীস।

আর ইবনে আব্বাসের হাদীসটি একটি নির্দিষ্ট ঘটনা যা বিভিন্ন সম্ভাবনার অবকাশ রাখে: যার একটি হলো ইবনে আব্বাস মনে করতেন যে ব্যক্তি কুরবানির পশুর গলায় হার পরাবে সে মুহরিম হয়ে যাবে, যেমনটি হজ্জ অধ্যায়ে তাঁর পক্ষ থেকে বর্ণিত হয়েছে। আর নবী (সা.) সেই উমরায় কুরবানির পশুর গলায় হার পরিয়েছিলেন যাতে তিনি মায়মুনাকে বিবাহ করেন, ফলে তা...