ফাতহুল বারী: পৃষ্ঠা ১৭৯

বাংলা

আয়াতটি মহান আল্লাহর বাণী {ক্ষমাশীল, সহিষ্ণু} পর্যন্ত; অধিকাংশ বর্ণনায় এমনটিই রয়েছে। আবু যর-এর বর্ণনা থেকে ‘আকনামতুম’ (তোমরা গোপন রেখেছ) শব্দের পরের অংশটুকু বাদ দেওয়া হয়েছে। ইবনে বাত্তালের ব্যাখ্যাগ্রন্থে আয়াতের প্রেক্ষাপট এবং এর পরের আয়াতটিও {তার নির্ধারিত সময়} পর্যন্ত উদ্ধৃত হয়েছে। ইবনে আত-তিন বলেন: এই আয়াতটি চারটি বিধান অন্তর্ভুক্ত করে: দুটি অনুমোদিত—ইশারা-ইঙ্গিত করা এবং অন্তরে গোপন রাখা; আর দুটি নিষিদ্ধ—ইদ্দত চলাকালীন বিবাহ করা এবং বিবাহের অঙ্গীকার করা।

তাঁর উক্তি: (তোমরা তোমাদের অন্তরে গোপন করেছ, আর তুমি যা কিছু রক্ষা করেছ এবং লুকিয়ে রেখেছ তাই ‘মাকনুন’ বা গোপন)। সকলের নিকট এভাবেই বর্ণিত হয়েছে, তবে আবু যর-এর নিকট এর পরে আয়াতের শেষ পর্যন্ত রয়েছে। উল্লেখিত তাফসীরটি আবু উবাইদাহর।

তাঁর উক্তি: (এবং তালক আমাকে বলেছেন) তিনি হলেন ইবনে গান্নাম (গাইন বর্ণে জবর এবং নুন বর্ণে তাশদীদসহ)।

তাঁর উক্তি: (ইবনে আব্বাস থেকে বর্ণিত, তোমরা যা ইশারা-ইঙ্গিতে ব্যক্ত করো) অর্থাৎ তিনি এই আয়াতের তাফসীরে এ কথা বলেছেন।

তাঁর উক্তি: (তিনি বলেন: আমি বিয়ে করতে চাই ইত্যাদি) এটি আয়াতে উল্লেখিত ইশারা-ইঙ্গিতের (তা’রীদ) ব্যাখ্যা। যামাখশারী বলেন: তা’রীদ বা ইশারা হলো বক্তার এমন কিছু উল্লেখ করা যার মাধ্যমে তিনি এমন কিছুর দিকে ইঙ্গিত করেন যা তিনি স্পষ্টভাবে উচ্চারণ করেননি। এর ওপর আপত্তি করা হয়েছে যে, এই সংজ্ঞাটি ‘মাজায’ বা রূপককে এর বাইরে রাখে না। সা’দ আল-দীন এর জবাবে বলেছেন যে, তিনি পারিভাষিক সংজ্ঞা প্রদান করতে চাননি। অতঃপর তিনি তা’রীদ-এর প্রকৃত রূপ বিশ্লেষণ করে বলেন যে, এটি হলো কোনো উদ্দিষ্ট বিষয়কে প্রকৃত, রূপক কিংবা ইঙ্গিতমূলক শব্দের মাধ্যমে উল্লেখ করা যাতে করে এর দ্বারা অন্য এমন একটি বিষয়ের প্রতি ইঙ্গিত করা যায় যা কথায় সরাসরি উল্লেখ করা হয়নি। যেমন: কেউ সালাম দেওয়ার জন্য আসার কথা উল্লেখ করল অথচ তার উদ্দেশ্য হলো পাওনা টাকা চাওয়া। এখানে সালাম দেওয়া তার প্রত্যক্ষ উদ্দেশ্য এবং পাওনা চাওয়া হলো ইশারা (তা’রীদ), অর্থাৎ কথাটিকে এক পাশ থেকে ঘুরিয়ে বলা হয়েছে। এটি ‘কিনায়া’ (ইঙ্গিত) থেকে স্বতন্ত্র, কারণ এটি কিনায়ার সমস্ত প্রকারকে অন্তর্ভুক্ত করে না। সারকথা হলো, এই দুটি বিষয় কখনো একত্রিত হয় এবং কখনো পৃথক হয়। যেমন ‘আমি আপনাকে সালাম দিতে এসেছি’—এটি একই সাথে কিনায়া ও তা’রীদ। আর ‘দীর্ঘ তলোয়ারের খাপওয়ালা’ (দীর্ঘকায় ব্যক্তির রূপক)—এটি কেবল কিনায়া, তা’রীদ নয়। আবার যেমন ‘তুমি আমাকে কষ্ট দিয়েছ, শীঘ্রই তুমি তা জানতে পারবে’—এ কথাটি কষ্ট দানকারী ব্যতীত অন্য কাউকে সম্বোধন করে বলার অর্থ হলো কষ্ট দানকারীকে হুমকির ইশারা দেওয়া, এটি কিনায়া নয়। সংক্ষেপিত অংশ সমাপ্ত। এটি একটি অত্যন্ত সূক্ষ্ম বিশ্লেষণ।

তাঁর উক্তি: (এবং আমি আকাঙ্ক্ষা করি যে এটি সহজ করা হোক) প্রথম ইয়া-তে পেশ এবং পরবর্তী ইয়া-তে জবর এবং সিন-এ জবর সহকারে। কুশমিহানির বর্ণনায় এটি ‘ইউসিররু’ এক ইয়া এবং সিন-এ যের সহকারে। ইমাম বুখারী এই পরিচ্ছেদে ইবনে আব্বাসের মাওকুফ হাদিসের ওপরই সীমাবদ্ধ থেকেছেন।

এই বিষয়ে একটি সহীহ মারফু হাদিস রয়েছে, আর তা হলো ফাতিমা বিনতে কাইসকে রাসুলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লামের দেওয়া নির্দেশ: ‘যখন তুমি ইদ্দত থেকে হালাল হবে, তখন আমাকে জানিও।’ এটি মুসলিম শরীফে রয়েছে। আবু দাউদের বর্ণনায় শব্দগুলো হলো: ‘আমাদের না জানিয়ে নিজের ব্যাপারে কোনো সিদ্ধান্ত নিও না।’

আলেমগণ একমত হয়েছেন যে, এই বিধানের উদ্দেশ্য হলো ঐ নারী যার স্বামী মারা গেছে। তবে অমোচনীয় তালাকপ্রাপ্তা নারীর ইদ্দতের ব্যাপারে তারা মতভেদ করেছেন, তেমনিভাবে যার বিবাহ স্থগিত রয়েছে তার ক্ষেত্রেও। আর প্রত্যাহারযোগ্য তালাকপ্রাপ্তা নারীর ক্ষেত্রে ইমাম শাফেয়ী বলেন: ইদ্দত চলাকালীন কারো জন্য তাকে বিয়ের ইশারা দেওয়াও বৈধ নয়। সারকথা হলো, বিয়ের প্রস্তাব স্পষ্টভাবে দেওয়া সকল ইদ্দত পালনকারিণীর জন্য হারাম। আর ইশারা-ইঙ্গিত করা প্রথম প্রকারের (বিধবা) জন্য বৈধ, শেষ প্রকারের (প্রত্যাহারযোগ্য তালাকপ্রাপ্তা) জন্য হারাম এবং অমোচনীয় তালাকপ্রাপ্তার ক্ষেত্রে এ বিষয়ে মতভেদ রয়েছে।

তাঁর উক্তি: (এবং কাসিম বলেছেন) অর্থাৎ ইবনে মুহাম্মদ: (নিশ্চয়ই আপনি আমার কাছে অত্যন্ত সম্মানিতা) অর্থাৎ তিনি এমন কথা বলতেন, যা ইশারা-ইঙ্গিতের আরেকটি ব্যাখ্যা। এগুলো সবই উদাহরণস্বরূপ। এজন্যই তিনি এর শেষে বলেছেন ‘অথবা অনুরূপ’। এই আসরটি ইমাম মালেক বর্ণনা করেছেন আবদুর রহমান ইবনে কাসিম থেকে, তিনি তার পিতা থেকে যে, তিনি মহান আল্লাহর বাণী: {তোমরা যদি নারীদের বিয়ের প্রস্তাব ইশারা-ইঙ্গিতে ব্যক্ত করো, তবে তোমাদের কোনো গুনাহ নেই} এর ব্যাখ্যায় বলতেন যে, কোনো ব্যক্তি যদি এমন নারীকে যার স্বামী মারা গেছে এবং সে ইদ্দত পালন করছে, বলে: ‘নিশ্চয়ই আপনি...’ শেষ পর্যন্ত। উদাহরণের মধ্যে তাঁর উক্তি: ‘নিশ্চয়ই আমি আপনার প্রতি আগ্রহী’—এটি প্রমাণ করে যে নারীর প্রতি আগ্রহের কথা স্পষ্টভাবে বলা নিষিদ্ধ নয় এবং এটি বিয়ের প্রস্তাবের ক্ষেত্রে স্পষ্ট উক্তি বলে গণ্য হবে না যতক্ষণ না সে আগ্রহের বিষয়বস্তু স্পষ্টভাবে উল্লেখ করে, যেমন: ‘আমি আপনাকে বিয়ে করতে আগ্রহী’। ইমাম শাফেয়ী স্পষ্টভাবে উল্লেখ করেছেন যে এটি ইশারা-ইঙ্গিতেরই একটি রূপ; অর্থাৎ কাসিম যা উল্লেখ করেছেন। আর আমি যে উদাহরণটি দিয়েছি, রুয়ানি সে বিষয়ে একটি অভিমত বর্ণনা করেছেন। ইমাম নববী ‘রাওদা’ গ্রন্থে ‘হয়তো কেউ আপনার প্রতি আগ্রহী’—এভাবে ব্যক্ত করেছেন, যা ভ্রম সৃষ্টি করতে পারে যে আগ্রহের কথা স্পষ্টভাবে বলা মোটেই জায়েজ নয়, অথচ বিষয়টি তেমন নয়।

বায়হাকী মুজাহিদের সূত্র থেকে স্পষ্ট প্রস্তাবের একটি রূপ বর্ণনা করেছেন: ‘তুমি আমাকে বাদ দিয়ে অন্যের সাথে বিয়ের সিদ্ধান্ত নিও না, কারণ আমি তোমাকে বিবাহ করব’। যদি সে ‘কারণ আমি তোমাকে বিবাহ করব’ এ কথাটি না বলত, তবে তা ইশারা-ইঙ্গিত হিসেবে গণ্য হতো; ফাতিমা বিনতে কাইসের হাদিসের কারণে যা আমি একটু আগেই বর্ণনা করেছি। রাফেয়ী স্পষ্ট প্রস্তাবের একটি রূপ হিসেবে ‘তুমি নিজের ব্যাপারে আমাকে বঞ্চিত করো না’—এ কথাটি উল্লেখ করেছেন, তবে অন্যান্যরা এর সমালোচনা করেছেন। দারা কুতনী আবদুর রহমান ইবনে সুলাইমান ইবনে আল-গাসীল থেকে, তিনি তার ফুফু সুকাইনাহ থেকে বর্ণনা করেন, তিনি বলেন: আবু জাফর মুহাম্মদ ইবনে আলী ইবনে হুসাইন আমার কাছে আসার অনুমতি চাইলেন যখন আমার স্বামীর মৃত্যুর পর আমার ইদ্দত শেষ হয়নি। অতঃপর তিনি বললেন: ‘আপনি আল্লাহর রাসুল সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম এবং আলীর সাথে আমার নিকটাত্মীয়তা এবং আরবদের মধ্যে আমার মর্যাদা সম্পর্কে জানেন’। আমি বললাম: ‘আবু জাফর, আল্লাহ আপনাকে ক্ষমা করুন! আপনি এমন একজন ব্যক্তি যাঁর কাছ থেকে মানুষ জ্ঞান আহরণ করে, আর আপনি আমার ইদ্দত চলাকালীন আমাকে বিয়ের প্রস্তাব দিচ্ছেন?’ তিনি বললেন: ‘আমি তো কেবল আপনাকে আমার আত্মীয়তার কথা জানিয়েছি...’