ফাতহুল বারী: পৃষ্ঠা ১৮২

বাংলা

ইবনুল মুনীর বলেন: সম্ভাবনা রয়েছে যে, তিনি (রাসূলুল্লাহ ﷺ) তার (আয়েশা রা.) থেকে এমন কিছু দেখেছিলেন যা একজন প্রস্তাবকারীর জন্য দেখা বৈধ। আর 'আমি তা উন্মোচন করি' বাক্যে সর্বনামটি সেই রেশমী কাপড়ের টুকরোর প্রতি নির্দেশিত; অর্থাৎ আমি তা চেহারা থেকে উন্মোচন করি। সম্ভবত তিনি বিষয়টিকে এর ওপর ভিত্তি করে গ্রহণ করেছেন যে, নবীদের স্বপ্ন হলো ওহী, আর ঘুমের মধ্যে তাদের পবিত্রতা বা নিষ্পাপত্ব জাগ্রত অবস্থার মতোই। পোশাক অধ্যায়ে ছবি অঙ্কন হারাম হওয়া সংক্রান্ত আলোচনায় এ বিষয়ে আরও কিছু বর্ণনা আসবে। তিনি আরও বলেন: এই হাদীসটি দ্বারা শিরোনামের অনুকূলে দলীল পেশ করার বিষয়ে কিছুটা সংশয় রয়েছে; কেননা আয়েশা (রা.) তখন শৈশবে ছিলেন, ফলে তার ক্ষেত্রে কোনোভাবেই পর্দা বা সতর (আওরাত)-এর প্রশ্ন আসে না। তবে সামগ্রিকভাবে এর দ্বারা এটি প্রতীয়মান হয় যে, বিবাহের চুক্তির পূর্বে নারীর প্রতি দৃষ্টিপাতের মাঝে এমন কল্যাণ নিহিত রয়েছে যা বিবাহের চুক্তির সাথে সংশ্লিষ্ট।

তাঁর উক্তি: (অতঃপর তুমিই হলে সেই নারী) কুশমিহানী-এর বর্ণনায় রয়েছে: 'অতঃপর সে-ই তুমি', আর আবু উসামার বর্ণনায় ইতিপূর্বেও অনুরূপভাবে বর্ণিত হয়েছে।

তাঁর উক্তি: (আল্লাহ যেন তা কার্যকর করেন) প্রথম বর্ণে পেশ (যম্মাহ) সহকারে। ইয়ায বলেন: সম্ভাবনা আছে যে এটি নবুওয়াত প্রাপ্তির পূর্বে ছিল, সেক্ষেত্রে এতে কোনো জটিলতা নেই। আর যদি এটি নবুওয়াত প্রাপ্তির পরে হয়ে থাকে তবে এতে তিনটি সম্ভাবনা রয়েছে: এক. দুনিয়া ও আখেরাতে তিনি তাঁর স্ত্রী হবেন কি না, নাকি কেবল আখেরাতে—এ বিষয়ে সংশয়। দুই. এটি সন্দেহের শব্দ, যা দ্বারা এর শাব্দিক অর্থ উদ্দেশ্য নয় বরং এটি নিশ্চয়তা প্রকাশের ক্ষেত্রে অধিকতর অর্থবহ; অলঙ্কারশাস্ত্রে একে ‘নিশ্চয়তার সাথে সন্দেহের মিশ্রণ’ বলা হয়। তিন. এই সংশয়ের কারণ হলো এটি কি তার প্রকাশ্য ও প্রকৃত অর্থের ওপর ওহী ভিত্তিক স্বপ্ন, নাকি এটি ওহী ভিত্তিক এমন স্বপ্ন যার ব্যাখ্যা প্রয়োজন? নবীদের ক্ষেত্রে উভয়টিই সম্ভব। আমি বলছি: শেষোক্ত মতটিই নির্ভরযোগ্য, আর সুহাইলী ইবনুল আরাবীর সূত্রে এটিই নিশ্চিত করেছেন। এরপর তিনি বলেন: এছাড়া অন্য কোনো সম্ভাবনার মাধ্যমে এর ব্যাখ্যা করা আমার নিকট পছন্দনীয় নয়। প্রথম সম্ভাবনাটি বর্ণনার প্রেক্ষাপট দ্বারা খণ্ডিত হয়, কেননা তাঁর উক্তি ‘অতঃপর তুমিই হলে সেই নারী’ থেকে এটি স্পষ্ট হয় যে, তিনি তাকে এর আগেই দেখেছিলেন এবং চিনতেন। আর বাস্তবতা হলো যে তিনি নবুওয়াতের পরে জন্মগ্রহণ করেছিলেন। ইবনে হিব্বানের বর্ণনা দ্বারা তিনটি সম্ভাবনার প্রথমটি খণ্ডিত হয়, যেখানে এই পরিচ্ছেদের হাদীসের শেষে বলা হয়েছে: ‘তিনি দুনিয়া ও আখেরাতে আপনার স্ত্রী’। আর দ্বিতীয় সম্ভাবনাটি দূরবর্তী। আল্লাহই ভালো জানেন।

দ্বিতীয় হাদীস: দানকারিণী নারী (ওয়াহিবা) সংক্রান্ত সহলের হাদীস। এখানে শিরোনামের অনুকূলে দলীল হলো তাঁর উক্তি: ‘অতঃপর তিনি তার দিকে মাথা তুলে ও মাথা নিচু করে তাকালেন’। এর ব্যাখ্যা অচিরেই কুরআনের বিনিময়ে এবং মোহরানা ব্যতীত বিবাহ অধ্যায়ে আসবে।

তাঁর উক্তি: (অতঃপর তিনি তাঁর মাথা নিচু করলেন) এবং তিনি সম্পূর্ণ হাদীসটি উল্লেখ করেছেন। আবু যর-এর বর্ণনায় সারাখসী থেকে এভাবেই বর্ণিত হয়েছে, আর অন্যান্য বর্ণনাকারীগণ হাদীসটি দীর্ঘভাবে বর্ণনা করেছেন। জুমহুর (সংখ্যাগরিষ্ঠ উলামা) বলেন: বিবাহের প্রস্তাবকারী ব্যক্তির জন্য কনের দিকে তাকানোতে কোনো দোষ নেই। তাঁরা বলেন: তবে তার মুখমণ্ডল ও কব্জি পর্যন্ত দুই হাত ব্যতীত অন্য কিছুর দিকে সে তাকাবে না। আওযায়ী বলেন: সে চেষ্টা করবে এবং তার যা প্রয়োজন তা দেখবে, তবে সতর (লজ্জাস্থান) ব্যতীত। ইবনে হাযম বলেন: সে তার সামনের এবং পেছনের অংশের দিকে তাকাবে। ইমাম আহমাদ থেকে তিনটি বর্ণনা রয়েছে: প্রথমটি জুমহুর-এর মতের ন্যায়। দ্বিতীয়টি: যা সাধারণত প্রকাশ পায় তার দিকে তাকাবে। তৃতীয়টি: সে তার অনাবৃত অবস্থার দিকে তাকাবে। জুমহুর আরও বলেন: যদি সে চায় তবে কনের অনুমতি ছাড়াই তার দিকে তাকাতে পারে। ইমাম মালিক থেকে একটি বর্ণনায় অনুমতি শর্ত করা হয়েছে। তহাবী একদল লোক থেকে বর্ণনা করেছেন যে, বিবাহের চুক্তির পূর্বে কনের দিকে তাকানো কোনোভাবেই বৈধ নয়; কারণ সে সময় সে একজন পরনারী থাকে। তাদের এই মতটি উল্লিখিত হাদীসসমূহ দ্বারা খণ্ডিত হয়েছে।

‌‌৩৬ - পরিচ্ছেদ: যে বলে: অভিভাবক (ওয়ালী) ব্যতীত কোনো বিবাহ নেই

মহান আল্লাহর বাণীর কারণে: "আর যখন তোমরা স্ত্রীদেরকে তালাক দাও এবং তারা তাদের ইদ্দত পূর্ণ করে, তখন তোমরা তাদেরকে বাধা দিও না।" এতে তালাকপ্রাপ্তা নারী অন্তর্ভুক্ত, তেমনিভাবে কুমারী নারীও।

আর তিনি বলেছেন: "আর তোমরা মুশরিকদের সাথে (মুমিন নারীদের) বিবাহ দিও না যতক্ষণ না তারা ঈমান আনে।" এবং তিনি বলেছেন: "আর তোমাদের মধ্যকার অবিবাহিতদের বিবাহ দাও।"

৫১২৭ - ইয়াহইয়া ইবনে সুলাইমান আমাদের নিকট হাদীস বর্ণনা করেছেন, ইবনে ওয়াহাব আমাদের নিকট ইউনুসের সূত্রে হাদীস বর্ণনা করেছেন (হ)। আহমাদ ইবনে সালিহ আমাদের নিকট হাদীস বর্ণনা করেছেন, আনবাসা আমাদের নিকট হাদীস বর্ণনা করেছেন, ইউনুস ইবনে শিহাবের সূত্রে আমাদের নিকট হাদীস বর্ণনা করেছেন, তিনি বলেন: উরওয়াহ ইবনুল জুবায়ের আমাকে সংবাদ দিয়েছেন যে, নবী (ﷺ)-এর পত্নী আয়েশা (রা.) তাকে সংবাদ দিয়েছেন: জাহেলী যুগে বিবাহ চার প্রকারের ছিল। তার মধ্যে এক প্রকার হলো বর্তমান যুগের মানুষের বিবাহের মতো; যেখানে এক ব্যক্তি অন্য ব্যক্তির নিকট তার অভিভাবকত্বে থাকা নারী বা তার কন্যার জন্য বিবাহের প্রস্তাব দেয়, অতঃপর তাকে মোহরানা প্রদান করে এবং তাকে বিবাহ করে। আর এক প্রকার বিবাহ ছিল এই যে, কোনো ব্যক্তি তার স্ত্রীকে মাসিক ঋতু থেকে পবিত্র হওয়ার পর বলত: অমুকের কাছে যাও এবং তার থেকে গর্ভ গ্রহণ (ইস্তিবদা) করো। আর তার স্বামী তার থেকে পৃথক থাকত এবং তাকে স্পর্শ করত না যতক্ষণ না ওই ব্যক্তির থেকে তার গর্ভধারণ প্রকাশ পায় যার থেকে সে গর্ভ গ্রহণ করতে গিয়েছে। যখন তার গর্ভধারণ প্রকাশ পেত, তখন তার স্বামী তার সাথে মিলিত হতো।