ফাতহুল বারী: পৃষ্ঠা ১৮৪

বাংলা

যেহেতু অধ্যায়ের শিরোনামে উল্লেখিত হাদিসটি ইমাম বুখারীর শর্তানুযায়ী নয়, আর এই বিষয়ে সবচেয়ে প্রসিদ্ধ হলো আবু মুসা (রা.) থেকে মারফু হিসেবে বর্ণিত হাদিসটি, যা আবু দাউদ, তিরমিযী এবং ইবনে মাজাহ বর্ণনা করেছেন এবং ইবনে হিব্বান ও হাকেম একে সহিহ বলেছেন। তবে ইমাম তিরমিযী হাদিসটির বিভিন্ন সূত্রের মতভেদ উল্লেখ করার পর বলেছেন: যারা একে 'মাওসুল' (সংযুক্ত) হিসেবে বর্ণনা করেছেন তাদের মধ্যে ইসরাঈল রয়েছেন, যিনি আবু ইসহাক থেকে, তিনি আবু বুরদাহ থেকে এবং তিনি তাঁর পিতা (আবু মুসা) থেকে বর্ণনা করেছেন। আর যারা একে 'মুরসাল' হিসেবে বর্ণনা করেছেন তাদের মধ্যে রয়েছেন শু'বা ও সুফিয়ান সাওরী, যারা আবু ইসহাক থেকে এবং তিনি আবু বুরদাহ থেকে বর্ণনা করেছেন, সেখানে আবু মুসার উল্লেখ নেই। তবে যারা মাওসুল হিসেবে বর্ণনা করেছেন তাদের বর্ণনা অধিক সঠিক; কারণ তারা এটি ভিন্ন ভিন্ন সময়ে শুনেছেন। আর শু'বা ও সুফিয়ান যদিও আবু ইসহাক থেকে বর্ণনাকারীদের মধ্যে অধিক নির্ভরযোগ্য ও দক্ষ ছিলেন, কিন্তু তারা দুজন এটি একই সময়ে শুনেছিলেন।

এরপর তিনি আবু দাউদ তায়ালিসীর সূত্র ধরে শু'বা থেকে বর্ণনা করেন যে, তিনি বলেছেন: আমি সুফিয়ান সাওরীকে আবু ইসহাককে জিজ্ঞেস করতে শুনেছি যে, আপনি কি আবু বুরদাহকে বলতে শুনেছেন যে—রাসূলুল্লাহ (সা.) বলেছেন: 'অভিভাবক ছাড়া কোনো বিবাহ নেই'? তিনি বললেন: হ্যাঁ। তিনি বলেন: আর আবু ইসহাকের বর্ণনায় ইসরাঈল অত্যন্ত নির্ভরযোগ্য।

এরপর তিনি ইবনে মাহদীর সূত্রে বর্ণনা করেন, তিনি বলেন: আবু ইসহাক থেকে বর্ণিত সুফিয়ান সাওরীর যে হাদিসগুলো আমার ছুটে গেছে, সেগুলো আমি কেবল ইসরাঈলের ওপর নির্ভর করার কারণেই ছেড়ে দিয়েছিলাম; কারণ তিনি তা পূর্ণাঙ্গভাবে বর্ণনা করতেন।

ইবনে আদি আব্দুর রহমান ইবনে মাহদী থেকে বর্ণনা করেন, তিনি বলেছেন: আবু ইসহাকের বর্ণনায় ইসরাঈল শু'বা ও সুফিয়ানের চেয়েও অধিক দক্ষ। হাকেম—আলী ইবনুল মাদীনী, বুখারী, যুহলী এবং অন্যান্যদের সূত্রে বর্ণনা করেছেন যে, তারা ইসরাঈলের হাদিসকে সহিহ বলেছেন। আমি যা উল্লেখ করেছি তা যদি কেউ গভীরভাবে চিন্তা করে, তবে সে বুঝতে পারবে যে, যারা এই হাদিসটির 'মাওসুল' হওয়াকে সহিহ বলেছেন তারা কেবল 'সিকাহ' (নির্ভরযোগ্য) বর্ণনাকারীর অতিরিক্ত তথ্য হিসেবেই তা করেননি, বরং এখানে এমন কিছু ইঙ্গিত বিদ্যমান যা অন্যদের বর্ণনার বিপরীতে ইসরাঈলের মাওসুল বর্ণনাকেই প্রাধান্য দেওয়ার দাবি রাখে। আমি তিন অধ্যায় পরে এই হাদিসের অন্যান্য সূত্রগুলোর দিকে ইঙ্গিত করব। তবে অভিভাবক ছাড়া বিবাহ নিষেধের ক্ষেত্রে এই শব্দের (লা নিকাহা) মাধ্যমে দলিল প্রদানের বিষয়টি পর্যালোচনার দাবি রাখে; কারণ এখানে একটি ঊহ্য শব্দ (তাকদীর) ধরে নেওয়ার প্রয়োজন রয়েছে। সুতরাং যারা এখানে ‘বৈধতা না থাকা’ অর্থ গ্রহণ করবেন তাদের জন্য এই দলিল সঠিক হবে, আর যারা ‘পূর্ণতা না থাকা’ অর্থ গ্রহণ করবেন তাদের জন্য এটি সমস্যার সৃষ্টি করবে। এমতাবস্থায় এই অধ্যায়ে এবং পরবর্তী অধ্যায়গুলোতে উল্লেখিত অন্যান্য দলিলের মাধ্যমে প্রথম সম্ভাবনাটিকে শক্তিশালী করা প্রয়োজন।

তাঁর কথা: (আল্লাহ তাআলার বাণীর কারণে: "আর যখন তোমরা স্ত্রীদের তালাক দাও এবং তারা তাদের ইদ্দত পূর্ণ করে, তখন তোমরা তাদের বাধা দিও না"); অর্থাৎ তোমরা তাদের বিরত রেখো না। এই অধ্যায়ের শেষ হাদিস হিসেবে মা’কিল (রা.)-এর হাদিসে এই আয়াত নাযিল হওয়ার কারণ এবং অধ্যায়ের শিরোনামের স্বপক্ষে এর দলিলের ধরণ বর্ণিত হবে।

তাঁর কথা: (এর অন্তর্ভুক্ত হলো তালাকপ্রাপ্তা এবং একইভাবে কুমারী নারীও); কুশমিহানীর বর্ণনায় এটি সাব্যস্ত হয়েছে এবং এর ভিত্তিতেই ইবনে বাত্তাল ব্যাখ্যা করেছেন। 'নিসা' (নারীগণ) শব্দের ব্যাপকতার কারণে এটি সুস্পষ্ট।

তাঁর কথা: (আর তিনি বলেছেন: "আর তোমরা মুশরিক পুরুষদের সাথে (তোমাদের নারীদের) বিবাহ দিও না যতক্ষণ না তারা ঈমান আনে"); এই আয়াত এবং পরবর্তী আয়াতের মাধ্যমে দলিল গ্রহণের দিকটি হলো—আল্লাহ তাআলা এখানে পুরুষদের বিবাহ দেওয়ার নির্দেশ দিয়েছেন এবং নারীদের প্রতি সেই সম্বোধন করেননি। যেন তিনি বলেছেন: হে অভিভাবকগণ, তোমাদের অধীনস্থ নারীদের মুশরিকদের কাছে বিবাহ দিও না।

তাঁর কথা: (আর তিনি বলেছেন: "তোমাদের মধ্যে যারা বিবাহহীন তাদের বিবাহ দাও"), এবং 'আইয়ামা' হলো 'আইয়িম'-এর বহুবচন; এ সম্পর্কে তিন অধ্যায় পরে আলোচনা আসবে। এরপর গ্রন্থকার এই অধ্যায়ে চারটি হাদিস উল্লেখ করেছেন:

প্রথমটি: আয়েশা (রা.)-এর হাদিস। তিনি এটি ইবনে ওয়াহাব এবং আনবাসাহ ইবনে খালিদ—উভয়ের সূত্রে ইউনুস ইবনে ইয়াযিদ থেকে, তিনি ইবনে শিহাব যুহরী থেকে বর্ণনা করেছেন। আর তাঁর কথা: 'ইয়াহইয়া ইবনে সুলাইমান বলেছেন'—তিনি হলেন জু’ফী, যিনি ইমাম বুখারীর উস্তাদদের একজন। গ্রন্থকার এখানে আনবাসাহ-র শব্দ অনুযায়ী হাদিসটি এনেছেন। তবে ইবনে ওয়াহাবের শব্দ অনুযায়ী আমি এখন পর্যন্ত ইয়াহইয়া ইবনে সুলাইমানের সূত্রে তা দেখিনি; কিন্তু দারা কুতনী আসবাগের সূত্রে, আবু নুয়াইম ‘মুস্তাখরাজ’-এ আহমদ ইবনে আব্দুর রহমান ইবনে ওয়াহাবের সূত্রে এবং ইসমাইলী ও জাওযাকী উসমান ইবনে সলিহ-এর সূত্রে বর্ণনা করেছেন—তারা তিনজনেই ইবনে ওয়াহাব থেকে বর্ণনা করেছেন।

তাঁর কথা: (চারটি পদ্ধতিতে) এটি ‘নাহু’ শব্দের বহুবচন; যার অর্থ হলো ধরণ বা প্রকার, যা ওজনে ও অর্থে একই। আবার ‘নাহু’ শব্দটি দিক, প্রকার এবং পারিভাষিক ব্যাকরণ শাস্ত্রের ক্ষেত্রেও ব্যবহৃত হয়।

তাঁর কথা: (চারটি) দাউদী এবং অন্যরা বলেছেন: বিবাহের এমন আরও কিছু পদ্ধতি রয়ে গেছে যা তিনি উল্লেখ করেননি। প্রথমত: গোপন প্রণয়ী রাখা বা বন্ধুত্বের বিবাহ, যা আল্লাহ তাআলার এই বাণীতে রয়েছে: "এবং যারা গোপন প্রেমিক গ্রহণ করে না।" তারা বলত: যা গোপন তা দোষের নয়, আর যা প্রকাশ্য তা নিন্দনীয়। দ্বিতীয়ত: মুত’আ বিবাহ (সাময়িক বিবাহ), যা ইতিপূর্বে বর্ণিত হয়েছে। তৃতীয়ত: বিনিময় বিবাহ (নিকাহুল বাদাল); দারা কুতনী আবু হুরায়রা (রা.)-এর হাদিস থেকে বর্ণনা করেছেন: জাহেলিয়াত যুগে বিনিময় প্রথা এমন ছিল যে, এক ব্যক্তি অন্য ব্যক্তিকে বলত: তুমি তোমার স্ত্রীকে আমার জন্য ছেড়ে দাও আর আমি আমার স্ত্রীকে তোমার জন্য ছেড়ে দেব এবং তোমাকে আরও কিছু অতিরিক্ত দেব। তবে এর সনদ অত্যন্ত দুর্বল। আমি (ইবনে হাজার) বলব: প্রথম প্রকারটি এখানে আপত্তিযোগ্য নয়, কারণ আয়েশা (রা.) এমন নারীর বিবাহের বিবরণ দিতে চেয়েছেন যার কোনো স্বামী নেই অথবা যার স্বামী তাকে অনুমতি দিয়েছে। আর দ্বিতীয়টির ক্ষেত্রেও আপত্তি খাটে না, কারণ সেটি সময়ের সাথে সীমাবদ্ধ থাকার কারণে নিষিদ্ধ হয়েছে।