ফাতহুল বারী: পৃষ্ঠা ১৮৫

বাংলা

অভিভাবকের অনুপস্থিতি যে শর্ত তা নয়, বরং তৃতীয়টির উল্লেখ না থাকাই সবার কাছে অধিক স্পষ্ট।

তাঁর উক্তি: (তার অধীনস্থ বা তার কন্যা) এটি বৈচিত্র্য বা প্রকারভেদের জন্য, সন্দেহের জন্য নয়।

তাঁর উক্তি: (অতঃপর সে তার মোহর নির্ধারণ করে) প্রথম অক্ষরে পেশ সহযোগে (অতঃপর তাকে বিবাহ করে); অর্থাৎ সে তার মোহর নির্দিষ্ট করে এবং তার পরিমাণ নির্ধারণ করে, অতঃপর তার সাথে বিবাহ বন্ধনে আবদ্ধ হয়।

তাঁর উক্তি: (এবং অন্যের বিবাহ) আবু যর-এর বর্ণনায় এরূপ সম্বন্ধবাচক রূপে এসেছে; অর্থাৎ অন্য প্রকারের বিবাহ। আর কুফীদের মতে এটি বস্তুর নিজের প্রতিই সম্বন্ধ করার অন্তর্ভুক্ত। অন্যান্যদের বর্ণনায় তানভীন সহযোগে এবং 'লাম' ব্যতীত 'অন্য একটি বিবাহ' হিসেবে এসেছে এবং ব্যবহারের ক্ষেত্রে এটিই অধিক প্রসিদ্ধ।

তাঁর উক্তি: (যখন সে তার ঋতুস্রাব থেকে পবিত্র হয়) 'ত্ব' বর্ণে যবর এবং 'মীম' বর্ণে সাকিন ও এরপর 'সা' বর্ণ যোগে; অর্থাৎ তার ঋতুস্রাব থেকে। আর এর রহস্য সম্ভবত এই যে, যাতে তার মাধ্যমে গর্ভধারণ দ্রুত হয়।

তাঁর উক্তি: (তুমি তার থেকে বীর্য প্রার্থনা করো) এক নুকতা বিশিষ্ট 'বা' এবং এরপর 'দাদ' বর্ণ সহযোগে; অর্থাৎ তুমি তার কাছে সহবাস প্রার্থনা করো। আদ-দারাকুতনীতে আসবাগ-এর বর্ণনায় 'বা' এর পরিবর্তে 'রা' সহযোগে 'ইস্তারদিঈ' এসেছে। মুহাম্মদ ইবন ইসহাক আস-সাগানী এর বর্ণনাকারী বলেন: প্রথমটিই সঠিক অর্থাৎ 'বা' সহযোগে। এর অর্থ হলো: তুমি তার কাছে সহবাস প্রার্থনা করো যাতে তুমি তার থেকে গর্ভবতী হও। আর 'মুবাদাআহ' অর্থ সহবাস করা, যা 'বুদ' থেকে উদ্ভূত যার অর্থ হলো গুপ্তাঙ্গ।

তাঁর উক্তি: (সন্তানের আভিজাত্যের আকাঙ্ক্ষায় সে এরূপ করত): অর্থাৎ বীর্যবানের বীর্য থেকে তা অর্জনের উদ্দেশ্যে; কারণ তারা তাদের নেতৃস্থানীয় এবং বীরত্ব, উদারতা বা অন্য কোনো গুণে গুণান্বিত শ্রেষ্ঠ ব্যক্তিদের থেকে এটি কামনা করত।

তাঁর উক্তি: (এই বিবাহটি ছিল ইস্তিবদা বিবাহ) নসব (যবর) সহকারে, তখন এর প্রচ্ছন্ন রূপ হবে 'একে বলা হয়', আর রাফা (পেশ) সহকারে হলে অর্থ হবে 'এটিই হলো'।

তাঁর উক্তি: (এবং অন্য এক প্রকার বিবাহ যাতে দশজনের কম একটি দল একত্রিত হতো) কিতাবের শুরুতে 'রাহত্ব' শব্দের ব্যাখ্যা অতিবাহিত হয়েছে। যেহেতু এই বিবাহে একের অধিক ব্যক্তি একত্রিত হতো, তাই অতিরিক্ত সংখ্যাটি নির্দিষ্ট করা আবশ্যক ছিল যেন তা অনিয়ন্ত্রিত না হয়ে যায়।

তাঁর উক্তি: (তারা সবাই তার সাথে মিলিত হতো) অর্থাৎ সহবাস করত। বাহ্যত এটি তার সম্মতি এবং তাদের ও তার মধ্যকার পারস্পরিক সমঝোতার মাধ্যমেই হতো।

তাঁর উক্তি: (এবং কয়েক রাত অতিক্রান্ত হলে) আবু যর-এর বর্ণনায় এরূপ এসেছে। অন্যদের বর্ণনায় এসেছে: (এবং তার ওপর দিয়ে কয়েক রাত অতিক্রান্ত হলে)।

তাঁর উক্তি: (তোমরা তো জেনেছ) অধিকাংশের বর্ণনায় বহুবচনরূপে এসেছে। কুশমিহানীর বর্ণনায় একবচন সম্বোধনে 'তুমি জেনেছ' এসেছে।

তাঁর উক্তি: (এবং আমি সন্তান জন্ম দিয়েছি) 'তা' বর্ণে পেশ সহযোগে; কারণ এটি তার কথা।

তাঁর উক্তি: (সে তোমার পুত্র); অর্থাৎ যদি সে পুত্র সন্তান হয়। আর যদি কন্যা হতো তবে সে বলত: সে তোমার কন্যা। তবে সম্ভবত সে এরূপ করত না যতক্ষণ না তা পুত্র হতো; কারণ কন্যা সন্তানের প্রতি তাদের যে ঘৃণা ছিল তা সুবিদিত। এমনকি তাদের মধ্যে এমন লোকও ছিল যে তার নিশ্চিত কন্যা সন্তানকে হত্যা করত, এমতাবস্থায় এই ধরনের পদ্ধতির মাধ্যমে জন্ম নেওয়া সন্তানের তো কথাই নেই।

তাঁর উক্তি: (অতঃপর তার সন্তান তার সাথে যুক্ত হবে) আবু যর-এর বর্ণনায় এরূপ এসেছে। অন্যদের বর্ণনায় একটি অতিরিক্ত 'তা' সহযোগে এসেছে।

তাঁর উক্তি: (সে এটি অস্বীকার করতে সক্ষম হতো না) কুশমিহানীর বর্ণনায় অন্য শব্দে এসেছে।

তাঁর উক্তি: (এবং চতুর্থ প্রকারের বিবাহ) এর ব্যাখ্যা পূর্বে অতিক্রান্ত হয়েছে।

তাঁর উক্তি: (যে তার কাছে আসত তাকে সে বাধা দিত না)। অধিকাংশের বর্ণনায় এসেছে: (যে তার কাছে আসত তার থেকে সে নিজেকে নিবৃত রাখত না)।

তাঁর উক্তি: (তারা ছিল ব্যভিচারিণী নারী যারা তাদের দরজায় পতাকা স্থাপন করত যা চিহ্ন হিসেবে কাজ করত) 'লাম' বর্ণে যবর সহযোগে যার অর্থ চিহ্ন। আল-ফাকিহী ইবনে আবু মুলাইকার সূত্রে বর্ণনা করেছেন, তিনি বলেন: উমর আজইয়াদ নামক স্থানে প্রাকৃতিক প্রয়োজনে বের হলেন এবং পানি চাইলেন। তখন উম্মে মাহজুল নামক এক নারী তার কাছে পানি নিয়ে এল—সে ছিল জাহেলী যুগের সেই নয়জন ব্যভিচারিণী নারীর একজন। সে বলল: এই যে পানি, কিন্তু এটি এমন এক পাত্রে আছে যা পাকা করা হয়নি। তিনি বললেন: নিয়ে এসো, কারণ আল্লাহ পানিকে পবিত্রকারী করেছেন। কাসেম ইবনে মুহাম্মদের সূত্রে আবদুল্লাহ ইবনে উমর থেকে বর্ণিত যে, উম্মে মাহজুল নাম্নী এক নারী জাহেলী যুগে ব্যভিচার করত। জনৈক সাহাবী তাকে বিবাহ করার ইচ্ছা করলে এই আয়াত নাযিল হয়: {ব্যভিকারী কেবল ব্যভিচারিণী বা মুশরিক নারীকেই বিবাহ করে}। মুজাহিদের সূত্রে এই আয়াতের ব্যাখ্যায় বর্ণিত হয়েছে, তিনি বলেন: তারা ছিল জাহেলী যুগের পরিচিত ব্যভিচারিণী নারী, যাদের নির্দিষ্ট পতাকা ছিল যা দেখে তাদের চেনা যেত। আসিম ইবনে মুনযিরের সূত্রে উরওয়াহ ইবনে যুবাইর থেকেও অনুরূপ বর্ণিত হয়েছে এবং তিনি অতিরিক্ত যোগ করেছেন: পশুর চিকিৎসকদের পতাকার ন্যায়। হিশাম ইবনে কালবী তাঁর 'কিতাবুল মাসালিব'-এ জাহেলী যুগের পতাকাধারী নারীদের নাম উল্লেখ করেছেন; সেখানে তিনি দশজনেরও বেশি প্রসিদ্ধ নারীর নাম উল্লেখ করেছেন, যা আমি স্বেচ্ছায় উল্লেখ করা থেকে বিরত থাকলাম।

তাঁর উক্তি: (যে তাদের চাইত তার জন্য) কুশমিহানীর বর্ণনায় এসেছে: (অতঃপর যে তাদের চাইত)।

তাঁর উক্তি: (কাফাহ) এটি 'কাইফ' শব্দের বহুবচন, যা 'ক্বফ' ও এরপর 'ফা' বর্ণ সহযোগে গঠিত। 'কাইফ' বলা হয় তাকে, যে সূক্ষ্ম চিহ্নের মাধ্যমে পিতার সাথে সন্তানের সাদৃশ্য নির্ণয় করতে পারে।

তাঁর উক্তি: (অতঃপর সে তাকে নিজের সাথে যুক্ত করে নিল) কুশমিহানীর বর্ণনায় অন্যভাবে এসেছে; অর্থাৎ সে সন্তানকে তার সাথে সম্পৃক্ত করল। আর 'লাওত' শব্দের মূল অর্থ হলো লেগে থাকা বা যুক্ত হওয়া।

তাঁর উক্তি: (জাহেলী যুগের বিবাহ প্রথাকে বিলুপ্ত করে দিয়েছে) আদ-দারাকুতনীর বর্ণনায় রয়েছে: (জাহেলী অধিবাসীদের বিবাহ প্রথা)।

তাঁর উক্তি: (তার পুরোটাই) এর মধ্যে যা উল্লেখ করা হয়েছে এবং যা এর ওপর সংযোজন করা হয়েছে সবই অন্তর্ভুক্ত।

তাঁর উক্তি: (বর্তমানে প্রচলিত মানুষের বিবাহ ব্যবস্থা ব্যতীত) অর্থাৎ যার আলোচনা শুরুতে করা হয়েছে, আর তা হলো কোনো ব্যক্তি অন্য ব্যক্তির কাছে বিবাহের প্রস্তাব দেবে এবং সে তাকে বিবাহ দেবে। এর মাধ্যমে দলিল পেশ করা হয়েছে যে...