ফাতহুল বারী: পৃষ্ঠা ১৮৬

বাংলা

অভিভাবকের (ওলী) শর্তারোপের বিষয়টি; এর প্রেক্ষিতে আপত্তি তোলা হয়েছে যে, আয়িশা (রা.), যিনি নিজেই এই হাদিসটি বর্ণনা করেছেন, তিনি অভিভাবক ছাড়াই বিয়ে বৈধ মনে করতেন। যেমন মালিক বর্ণনা করেছেন যে, তিনি তাঁর ভাই আবদুর রহমানের অনুপস্থিতিতে তাঁর কন্যার বিয়ে দিয়েছিলেন। যখন আবদুর রহমান ফিরে এলেন, তখন তিনি বললেন: "আমার মতো লোকের সাথে কি তার কন্যাদের ব্যাপারে এমন আচরণ করা হবে (অর্থাৎ তাকে ডিঙিয়ে সিদ্ধান্ত নেওয়া হবে)?" এর জবাবে বলা হয়েছে যে, উক্ত বর্ণনায় এটি স্পষ্টভাবে উল্লেখ করা হয়নি যে তিনি (আয়িশা) সরাসরি বিয়ের আকদ (চুক্তি) সম্পন্ন করেছিলেন। বরং সম্ভাবনা রয়েছে যে, উল্লেখিত মেয়েটি 'থায়্যিবা' (বিধবা বা তালাকপ্রাপ্তা) ছিলেন এবং তিনি একজন সমপর্যায়ের (কুফু) পাত্রের কাছে বিয়ের ইচ্ছা পোষণ করেছিলেন, এমতাবস্থায় তাঁর পিতা অনুপস্থিত থাকায় অভিভাবকত্বের অধিকার দূরবর্তী অভিভাবকের কাছে অথবা শাসকের কাছে স্থানান্তরিত হয়েছিল। আয়িশা (রা.) থেকে সহিহ সূত্রে বর্ণিত আছে যে, তিনি তাঁর ভ্রাতুষ্পুত্রের জন্য এক ব্যক্তির সাথে বিয়ের আয়োজন করেছিলেন; তখন তিনি তাদের মাঝখানে একটি পর্দা টাঙিয়ে দেন, তারপর তিনি আলোচনা করেন এবং যখন কেবল বিয়ের আকদ অবশিষ্ট থাকে, তখন তিনি এক ব্যক্তিকে নির্দেশ দেন এবং সে বিয়ে পড়িয়ে দেয়। অতঃপর তিনি বলেন: "নারীদের বিয়ের (আকদ করার) কোনো অধিকার নেই।" এটি আবদুর রাজ্জাক বর্ণনা করেছেন।

দ্বিতীয় হাদিস।

তাঁর উক্তি: (আমাদের কাছে বর্ণনা করেছেন ইয়াহইয়া) তিনি হলেন ইবনে মুসা অথবা ইবনে জাফর, যেমনটি আমি ভূমিকার বর্ণনায় স্পষ্ট করেছি। তিনি আয়িশা (রা.) থেকে হাদিসটি সংক্ষেপে বর্ণনা করেছেন এবং কিতাবুত তাফসির-এ এর ব্যাখ্যা ইতিপূর্বে অতিক্রান্ত হয়েছে।

তৃতীয় হাদিসটি ইবনে উমরের হাদিস: হাফসা (রা.) বিধবা হয়েছিলেন; এর ব্যাখ্যা অচিরেই আসছে। এর দ্বারা দলিলের দিক হলো সাধারণভাবে অভিভাবকের গুরুত্ব বিবেচনা করা।

চতুর্থ হাদিসটি মাকিল বিন ইয়াসারের হাদিস।

তাঁর উক্তি: (আমাদের কাছে বর্ণনা করেছেন আহমদ বিন আবি আমর) তিনি হলেন নিসাবুরি, সেখানকার কাজি, তাঁর উপনাম আবু আলী; আর তাঁর পিতার নাম হাসফ বিন আবদুল্লাহ বিন রাশিদ।

তাঁর উক্তি: (আমার কাছে বর্ণনা করেছেন ইব্রাহিম) তিনি হলেন ইবনে তাহমান; এবং ইউনুস হলেন ইবনে উবাইদ; আর হাসান হলেন বসরী।

তাঁর উক্তি: {অতঃপর তোমরা তাদেরকে বাধা দিও না} অর্থাৎ এই আয়াতের তাফসিরে। তাবারির তাফসিরে ইবনে আব্বাস থেকে বর্ণিত হাদিসে এসেছে যে, এটি বিয়ের অভিভাবকের ব্যাপারে অবতীর্ণ হয়েছে যে সে তার অধীনস্থ নারীকে উত্ত্যক্ত করে বা কষ্ট দেয় এবং তাকে বিয়ে থেকে বাধা দেয়।

তাঁর উক্তি: (মাকিল বিন ইয়াসার আমার কাছে বর্ণনা করেছেন যে এটি তাঁর ব্যাপারে অবতীর্ণ হয়েছে), এটি এই হাদিসটির 'মারফু' (রাসূলুল্লাহ ﷺ পর্যন্ত পৌঁছানো) এবং 'মাউসুল' (সংযুক্ত সনদ) হওয়ার ব্যাপারে স্পষ্ট দলিল। ইতিপূর্বে সুরা বাকারার তাফসিরে ইব্রাহিম বিন তাহমানের সূত্রে এটি 'মুয়াল্লাক' (ঝুলন্ত) হিসেবে এবং আব্বাদ বিন রাশিদের সূত্রে হাসানের মাধ্যমে 'মাউসুল' হিসেবে অতিক্রান্ত হয়েছে। আর আবদুল ওয়ারিস বিন সাঈদের সূত্রে ইউনুস থেকে এটি 'মুরসাল' আকারে বর্ণিত হয়েছে। ইব্রাহিম বিন তাহমানের 'মাউসুল' বর্ণনাটি আব্বাদ বিন রাশিদের সমর্থনের মাধ্যমে শক্তিশালী হয়েছে, যেখানে হাসান স্পষ্টভাবে বলেছেন: 'মাকিল বিন ইয়াসার আমার কাছে বর্ণনা করেছেন'।

তাঁর উক্তি: (আমি আমার এক বোনকে বিয়ে দিয়েছিলাম), তাঁর নাম জুমাইল (ক্ষুদ্রার্থে জিম দিয়ে), তিনি ইয়াসারের কন্যা। তাবারির তাফসিরে ইবনে জুরাইজের সূত্রে এমনটি এসেছে এবং ইবনে মাকুলা এটি নিশ্চিত করেছেন। ইবনে ফাতহুনও তাকে একই নামে ডেকেছেন তবে ক্ষুদ্রার্থ (তাসগির) ছাড়া, যার প্রমাণ সামনে আসবে। কেউ বলেছেন তাঁর নাম লায়লা, যা সুহাইলি 'মুবহামাতুল কুরআন'-এ উল্লেখ করেছেন এবং বদরি তাঁকে অনুসরণ করেছেন। আবার কেউ বলেছেন ফাতেমা, যা ইবনে ইসহাকের বর্ণনায় এসেছে। তবে সম্ভাবনা রয়েছে যে তাঁর একাধিক নাম থাকতে পারে; যেমন দুটি নাম ও একটি উপাধি অথবা দুটি উপাধি ও একটি নাম।

তাঁর উক্তি: (এক ব্যক্তির সাথে) বলা হয়েছে যে তিনি হলেন আবুল বাদ্দাহ বিন আসিম আল-আনসারি। ইসমাইলি কাজির 'আহকামুল কুরআন'-এ ইবনে জুরাইজের সূত্রে এভাবেই এসেছে: 'আবদুল্লাহ বিন মাকিল আমাকে সংবাদ দিয়েছেন যে, মাকিলের বোন জুমাইল বিনতে ইয়াসার আবুল বাদ্দাহ বিন আসিমের বিবাহবন্ধনে ছিলেন। অতঃপর তিনি তাকে তালাক দেন এবং তার ইদ্দত শেষ হয়ে যায়। এরপর তিনি পুনরায় বিয়ের প্রস্তাব দেন।' আবু মুসা 'জাইলুস সাহাবা' গ্রন্থে এবং সালাবি এটি উল্লেখ করেছেন। সালাবির শব্দগুলো ছিল: 'এটি মাকিলের বোন জুমাইলা বিনতে ইয়াসারের ব্যাপারে অবতীর্ণ হয়েছে, যিনি আবুল বাদ্দাহ বিন আসিম বিন আদি বিন আল-আজলানের বিবাহবন্ধনে ছিলেন।' যুহলি এতে সংশয় প্রকাশ করেছেন এই বলে যে, বাদ্দাহ সঠিক মতে একজন তাবিঈ, তাই হতে পারে তিনি অন্য কোনো সাহাবী। পরবর্তীকালের কেউ কেউ নিশ্চিত করে বলেছেন যে তিনি হলেন বাদ্দাহ বিন আসিম, যার উপনাম আবু আমর; যদি এটি সংরক্ষিত (সহিহ) হয় তবে তিনি তাবিঈ বাদ্দাহর ভাই। শেখ ইজউদ্দীন বিন আবদুস সালামের 'আল-মাজাজ' কিতাবে আমরা পেয়েছি যে তাঁর স্বামীর নাম ছিল আবদুল্লাহ বিন রাওয়াহা। বাযযার ও দারা কুতনিতে আব্বাদ বিন রাশিদ থেকে হাসানের সূত্রে বর্ণিত হয়েছে: 'আমার এক চাচাতো ভাই অন্য প্রস্তাবকারীদের সাথে বিয়ের প্রস্তাব নিয়ে এল।' তবে এতে কিছুটা খটকা রয়েছে, কারণ মাকিল বিন ইয়াসার হলেন মুজানি আর আবুল বাদ্দাহ হলেন আনসারি; হতে পারে তিনি তাঁর বৈমাত্রেয় ভাই বা দুধ-ভাই।

তাঁর উক্তি: (অবশেষে যখন তার ইদ্দত শেষ হলো) আব্বাদ বিন রাশিদের বর্ণনায় আছে: 'অতঃপর আল্লাহ যতদিন চাইলেন তারা একসাথে থাকলেন, তারপর তিনি তাকে এমন তালাক দিলেন যাতে রাজআত (ফিরিয়ে নেওয়ার সুযোগ) ছিল, অতঃপর তাকে ছেড়ে রাখলেন যতক্ষণ না তার ইদ্দত শেষ হলো, এরপর তিনি পুনরায় বিয়ের প্রস্তাব দিলেন।'

তাঁর উক্তি: (অতঃপর তিনি বিয়ের প্রস্তাব নিয়ে এলেন) অর্থাৎ তার অভিভাবকের কাছে, যিনি তার ভাই। যেমনটি তিনি প্রথমে বলেছিলেন: 'আমি আমার এক বোনকে এক ব্যক্তির সাথে বিয়ে দিয়েছিলাম'।

তাঁর উক্তি: (এবং আমি তোমাকে বিছানা দিয়েছি) অর্থাৎ আমি তাকে তোমার শয্যাসঙ্গিনী করেছি। সালাবির বর্ণনায় আছে: 'আমি আমার সম্মানিতা বোনকে তোমার শয্যাসঙ্গিনী করেছি এবং আমার স্বজাতির ওপরে তোমাকে প্রাধান্য দিয়েছি।' এটি তাঁর চাচাতো ভাই হওয়ার সম্ভাবনাকে দূরবর্তী করে দেয়।

তাঁর উক্তি: (না, আল্লাহর কসম, সে কখনোই তোমার কাছে ফিরে যাবে না) আব্বাদ বিন রাশিদের বর্ণনায় আছে: 'আমি কখনোই তোমার সাথে তাকে বিয়ে দেব না।' সালাবি ও হামজা এতে 'আনফান' শব্দটি যোগ করেছেন (হামজা, নুন ও ফা-এর জবর দিয়ে)।

তাঁর উক্তি: (আর তিনি এমন এক ব্যক্তি ছিলেন যার মধ্যে কোনো মন্দ ছিল না... ও বাকি অংশ)।