ফাতহুল বারী: পৃষ্ঠা ১৮৭

বাংলা

ইমাম ছালাবীর বর্ণনায় রয়েছে: "তিনি একজন সত্যনিষ্ঠ ব্যক্তি ছিলেন।" ইবনুত তীন বলেন: অর্থাৎ তিনি উত্তম ব্যক্তি ছিলেন। এটি এমন একটি বিষয় যা সাধারণ মানুষ বিকৃত করে ফেলেছে, তারা একে এমন ব্যক্তির ক্ষেত্রে রূপক হিসেবে ব্যবহার করে যার মাঝে কোনো কল্যাণ নেই; তিনি এমনই বলেছেন। হাসান বসরী থেকে মুবারক বিন ফাযালার বর্ণনায় আবু মুসলিম আল-কাজ্জীর নিকট উদ্ধৃত হয়েছে, হাসান বলেন: আল্লাহ তাআলা স্ত্রীর প্রতি স্বামীর এবং স্বামীর প্রতি স্ত্রীর প্রয়োজনীয়তা সম্পর্কে জানতেন, তাই তিনি এই আয়াত নাজিল করেন।

আল্লাহর বাণী: {অতএব তোমরা তাদেরকে বাধা দিও না}—এটি এই ঘটনাপ্রবাহে আয়াতটি নাজিল হওয়ার ব্যাপারে সুস্পষ্ট প্রমাণ। আর প্রসঙ্গের বাহ্যিক সম্বোধন স্বামীদের প্রতি হওয়া এর পরিপন্থী নয়, যেখানে বলা হয়েছে: {আর যখন তোমরা স্ত্রীদের তালাক দাও}। কিন্তু আয়াতের পরবর্তী অংশ: {যাতে তারা তাদের স্বামীদের নিকাহ করতে পারে}—এটি স্পষ্ট করে যে, বাধা প্রদান করার বিষয়টি অভিভাবকদের সাথে সংশ্লিষ্ট। তাফসীর অধ্যায়ে অভিভাবকদের সাথে সংশ্লিষ্ট বাধা প্রদানের ব্যাখ্যা ইতিপূর্বে অতিক্রান্ত হয়েছে আল্লাহর এই বাণীতে: {তোমাদের জন্য বৈধ নয় যে, তোমরা বলপ্রয়োগে নারীদের উত্তরাধিকারী হবে এবং তাদেরকে বাধা প্রদান করবে}। সুতরাং প্রতিটি ক্ষেত্রে প্রাসঙ্গিক অর্থ দ্বারা দলিল গ্রহণ করা হবে।

তাঁর উক্তি: (আমি বললাম: হে আল্লাহর রাসূল, এখন আমি তা করব। তিনি বললেন: অতঃপর তিনি তাকে তার সাথে বিয়ে দিলেন); অর্থাৎ একটি নতুন চুক্তির মাধ্যমে তাকে পুনরায় তার নিকট ফিরিয়ে দিলেন। মুস্তাখরাজ গ্রন্থে আবু নুআইমের বর্ণনায় আছে: আমি বললাম: এখন আমি আল্লাহর রাসূল সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামের নির্দেশ গ্রহণ করছি। আবু মুসলিম আল-কাজ্জীর বর্ণনায় মুবারক বিন ফাযালার সূত্রে হাসান থেকে বর্ণিত: মা’কিল বিন ইয়াসার যখন তা শুনলেন, তখন বললেন: আমার রবের নির্দেশ শুনলাম ও আনুগত্য করলাম। অতঃপর তিনি তার (বোনের) স্বামীকে ডাকলেন এবং তার সাথে বিয়ে দিলেন। ছালাবীর বর্ণনায় আছে: আমি আল্লাহর প্রতি ঈমান রাখি, অতঃপর তিনি তাকে বিয়ে দিলেন এবং নিজের কসমের কাফফারা আদায় করলেন। আব্বাদ বিন রাশিদের বর্ণনায় আছে: আমি আমার কসমের কাফফারা দিলাম এবং তাকে তার নিকট বিয়ে দিলাম। ছালাবী বলেন: অধিকাংশ মুফাসসিরের মত এটিই।

সুদ্দী থেকে বর্ণিত: এটি জাবির বিন আব্দুল্লাহর ক্ষেত্রে নাজিল হয়েছে যিনি তাঁর চাচাতো বোনের স্বামী ছিলেন। স্বামী তাকে এক তালাক দেয় এবং ইদ্দত শেষ হয়ে যায়, এরপর সে পুনরায় তাকে বিয়ে করতে চায়। মহিলাটিও তাকে চাচ্ছিল কিন্তু জাবির অস্বীকার করেন, তখন এটি নাজিল হয়। ইবনু বাত্তাল বলেন: অভিভাবক কে হবেন সে বিষয়ে ফকীহগণ দ্বিমত করেছেন। সংখ্যাগরিষ্ঠ উলামায়ে কেরাম, যাঁদের মধ্যে মালিক, ছাওরী, লাইস, শাফিঈ ও অন্যান্যরা রয়েছেন, তাঁরা বলেন: নিকাহর ক্ষেত্রে অভিভাবক হলেন আসাবাহ। মামা, নানা বা বৈমাত্রেয় ভাই এবং এজাতীয় ব্যক্তিদের কোনো অভিভাবকত্ব নেই। হানাফীদের মতে, তারাও অভিভাবকদের অন্তর্ভুক্ত। আল-আবহারী দলিল পেশ করেছেন যে, যারা উত্তরাধিকার সূত্রে অভিভাবকত্ব পায় তারা আসাবাহ, অন্যান্য আত্মীয় নয়; তিনি বলেন: নিকাহর বন্ধনও তদ্রূপ।

পিতা যদি মৃত্যুর আগে তাঁর সন্তানদের জন্য কোনো ব্যক্তিকে তত্ত্বাবধায়ক নিয়োগ করে যান, তবে নিকাহর চুক্তিতে তিনি নিকটাত্মীয় অভিভাবকের চেয়ে অগ্রগণ্য হবেন কি না, নাকি তার সমান হবেন, নাকি তাঁর কোনো অভিভাবকত্ব থাকবে না—এ বিষয়ে ফকীহগণ মতভেদ করেছেন। রবীআহ, আবু হানীফা ও মালিক বলেন: তত্ত্বাবধায়কই অগ্রগণ্য। তাঁদের পক্ষে দলিল দেওয়া হয়েছে যে, পিতা যদি তাঁর জীবদ্দশায় কোনো নির্দিষ্ট ব্যক্তিকে এ দায়িত্ব অর্পণ করতেন, তবে অন্য কোনো অভিভাবকের তাতে আপত্তি করার অধিকার থাকত না; মৃত্যুর পরও বিষয়টি তেমনই হবে।

এর প্রতিবাদে বলা হয়েছে যে, অভিভাবকত্ব মৃত্যুর মাধ্যমে স্থানান্তরিত হয়ে যায়, তাই একে জীবিত অবস্থার সাথে তুলনা করা যায় না। নিকাহর ক্ষেত্রে অভিভাবক শর্ত হওয়ার বিষয়ে ওলামায়ে কেরাম দ্বিমত করেছেন। সংখ্যাগরিষ্ঠ উলামায়ে কেরাম একে শর্ত গণ্য করেছেন এবং বলেছেন: নারী কোনোভাবেই নিজে নিজেকে বিয়ে দিতে পারে না। তাঁরা বর্ণিত হাদিসসমূহ দ্বারা দলিল পেশ করেছেন, যার মধ্যে শক্তিশালী দলিল হলো উক্ত আয়াত নাজিল হওয়ার এই কারণটি। এটি অভিভাবকের প্রয়োজনীয়তার বিষয়ে সবচাইতে সুস্পষ্ট প্রমাণ, নতুবা তার বাধা প্রদানের কোনো অর্থ থাকত না। কারণ, যদি মহিলার নিজের বিয়ে নিজে দেওয়ার অধিকার থাকত, তবে তার ভাইয়ের মুখাপেক্ষী হওয়ার প্রয়োজন হতো না। আর যার বিষয় তার নিজের ইখতিয়ারে থাকে, তার সম্পর্কে এমন বলা হয় না যে, অন্য কেউ তাকে বাধা দিয়েছে।

ইবনুল মুনযির উল্লেখ করেছেন যে, সাহাবায়ে কেরামের কারো থেকে এর ব্যতিক্রম কিছু জানা যায় না। ইমাম মালিক থেকে একটি বর্ণনা রয়েছে যে, নারী যদি উচ্চবংশীয় না হয় তবে সে নিজেকে বিয়ে দিতে পারে। ইমাম আবু হানীফা এই মত পোষণ করেন যে, অভিভাবক থাকা মোটেই শর্ত নয় এবং নারী নিজে নিজেকে বিয়ে দিতে পারে, এমনকি অভিভাবকের অনুমতি ছাড়াও যদি সে সমপর্যায়ের কাউকে বিয়ে করে। তিনি ক্রয়-বিক্রয়ের ওপর অনুমান করে দলিল দিয়েছেন, কেননা সেখানে নারী স্বাধীনভাবে কাজ করতে পারে। আর অভিভাবক শর্ত হওয়ার হাদিসগুলোকে অপ্রাপ্তবয়স্কদের ক্ষেত্রে প্রয়োগ করা হয়েছে এবং এই অনুমানের মাধ্যমে সাধারণ নির্দেশগুলোকে সীমিত করা হয়েছে; মূলনীতি শাস্ত্রের নিয়ম অনুযায়ী সাধারণ বিষয়কে অনুমানের মাধ্যমে নির্দিষ্ট করা বৈধ। কিন্তু মা’কিলের উক্ত হাদিস এই অনুমানকে বাতিল করে দেয় এবং এটি প্রমাণ করে যে, অন্য কোনো ক্ষেত্রে না হলেও নিকাহর ক্ষেত্রে অভিভাবক শর্ত; যাতে উপযুক্ত পাত্র নির্বাচনের মাধ্যমে মহিলার সম্মান রক্ষা পায় এবং তার ওপর থেকে কলঙ্ক অপসারিত হয়। কেউ কেউ অভিভাবক শর্ত হওয়ার বিষয়টি মেনে নিয়ে এই আপত্তি থেকে নিষ্কৃতি চেয়েছেন, তবে তাঁদের মতে এটি নারীকে নিজে নিজেকে বিয়ে দিতে বাধা দেয় না; বরং তা অভিভাবকের সম্মতির ওপর স্থগিত থাকে, যেমনটি তাঁরা ক্রয়-বিক্রয়ের ক্ষেত্রে বলেন। এটি ইমাম আওযাঈর মত। আবু ছাওরও অনুরূপ বলেছেন, তবে তিনি বলেছেন: নারী নিজে নিজেকে বিয়ে দেওয়ার ক্ষেত্রে অভিভাবকের অনুমতি শর্ত।

এর সমালোচনা করে বলা হয়েছে যে, অভিভাবকের অনুমতি কেবল তখনই বৈধ হয় যখন কেউ তার প্রতিনিধিত্ব করে। আর নারী এ ক্ষেত্রে অভিভাবকের প্রতিনিধিত্ব করতে পারে না, কারণ অধিকারটি তার নিজেরই। সে যদি নিজেকে নিকাহ করার অনুমতি পায়, তবে সে ওই ব্যক্তির মতো হয়ে যাবে যাকে নিজের কাছেই পণ্য বিক্রয় করার অনুমতি দেওয়া হয়েছে, আর তা...