ফাতহুল বারী: পৃষ্ঠা ১৮৯

বাংলা

অতঃপর তিনি আবদুল্লাহ ইবনে আবি আকিলের নিকট লোক পাঠালেন এবং বললেন: তাকে আমার সাথে বিয়ে দিন। তিনি বললেন: আমি এমনটি করব না, আপনি তো এই জনপদের আমীর এবং তার চাচাতো ভাই। তখন মুগিরা উসমান ইবনে আবিল আসের কাছে পাঠালেন এবং তিনি তার সাথে তাকে বিয়ে দিলেন—বক্তব্য সমাপ্ত।

আর মুগিরা হলেন ইবনে শুবা ইবনে মাসউদ ইবনে মুত্তিব, যিনি আওফ ইবনে সাকিফের বংশধর; সুতরাং সেই নারীটি ছিল তার আপন চাচাতো বোন। আর আবদুল্লাহ ইবনে আবি আকিলও তাদের উভয়েরই চাচাতো ভাই; কারণ তার দাদাও হলেন উক্ত মাসউদ। আর উসমান ইবনে আবিল আস যদিও সাকিফ গোত্রের, তবে তিনি উচ্চতর বংশীয় দাদা সাকিফ ব্যতীত আর কোথাও তাদের সাথে মিলিত হন না; কারণ তিনি হলেন জুশাম ইবনে সাকিফের বংশধর। ফলে 'তিনিই মানুষের মধ্যে অধিক নিকটবর্তী' কথাটির উদ্দেশ্য স্পষ্ট হলো এবং এই 'মুয়াল্লাক' (ঝুলন্ত) বর্ণনায় যে ব্যক্তির নাম উহ্য ছিল তা জানা গেল।

তাঁর উক্তি: (এবং আবদুর রহমান ইবনে আওফ উম্মে হাকিম বিনতে কারিজকে বললেন: তুমি কি তোমার বিয়ের বিষয়টি আমার ওপর অর্পণ করছ? তিনি বললেন: হ্যাঁ। অতঃপর তিনি বললেন: তবে আমি তোমাকে বিয়ে করলাম)। ইবনে সাদ এটি ইবনে আবি জিবের মাধ্যমে সাঈদ ইবনে খালিদ থেকে বর্ণনা করেছেন যে, উম্মে হাকিম বিনতে কারিজ আবদুর রহমান ইবনে আওফকে বললেন: নিশ্চয়ই একের অধিক ব্যক্তি আমার কাছে বিয়ের প্রস্তাব পাঠিয়েছে, সুতরাং আপনার যাকে ভালো মনে হয় তার সাথে আমার বিয়ে দিন। তিনি বললেন: আর তুমি কি সেই বিষয়টি আমার ওপর অর্পণ করছ? তিনি বললেন: হ্যাঁ। তিনি বললেন: আমি তোমাকে বিয়ে করলাম। ইবনে আবি জিব বলেন: অতঃপর তার বিবাহ সম্পন্ন হলো। ইবনে সাদ উম্মে হাকিমের নাম সেই সকল নারীদের তালিকায় উল্লেখ করেছেন যারা নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম থেকে সরাসরি বর্ণনা করেননি তবে তাঁর পবিত্র স্ত্রীগণ থেকে বর্ণনা করেছেন। তিনি এই বর্ণনায় যা আছে তার অতিরিক্ত তাঁর কোনো পরিচয় উল্লেখ করেননি। তবে তিনি আবদুর রহমান ইবনে আওফের জীবনীতে তাঁর স্ত্রীদের নামের তালিকায় তাঁর কথা উল্লেখ করেছেন এবং তাঁর বংশ পরিচয় দিয়ে বলেছেন: উম্মে হাকিম বিনতে কারিজ ইবনে খালিদ ইবনে উবাইদ, যিনি বনু জুহরার মিত্র ছিলেন।

তাঁর উক্তি: (এবং আতা বলেন: সে যেন সাক্ষী রাখে যে 'আমি তোমাকে বিয়ে করেছি', অথবা সে যেন তার বংশের কোনো পুরুষকে নির্দেশ দেয়)। আবদুর রাজ্জাক এটি ইবনে জুরাইজ থেকে বর্ণনা করেছেন, তিনি বলেন: আমি আতাকে বললাম: এমন এক নারী যার কাছে তার এক চাচাতো ভাই বিয়ের প্রস্তাব দিয়েছে এবং সে ছাড়া তার আর কোনো পুরুষ অভিভাবক নেই। তিনি বললেন: তবে সে (নারীটি) যেন সাক্ষী রাখে যে অমুক ব্যক্তি তার কাছে বিয়ের প্রস্তাব দিয়েছে এবং আমি তোমাদের সাক্ষী রাখছি যে আমি তাকে বিয়ে করেছি, অথবা সে যেন তার বংশের কোনো পুরুষকে নির্দেশ দেয়।

তাঁর উক্তি: (এবং সাহল বলেন: এক নারী নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামকে বললেন: আমি নিজেকে আপনার নিকট সমর্পণ (হিবা) করছি। তখন এক ব্যক্তি বললেন: হে আল্লাহর রাসূল, যদি আপনার তাঁর প্রতি প্রয়োজন না থাকে তবে তাকে আমার সাথে বিয়ে দিন)। এটি সেই 'ওয়াহিবা' (নিজেকে সমর্পণকারিণী) নারীর দীর্ঘ হাদীসের একটি অংশ। এটি ইতোপূর্বে 'অসচ্ছল ব্যক্তির বিবাহ' অধ্যায়ে এবং 'বিয়ের পূর্বে নারীর প্রতি দৃষ্টিপাত করা' সংক্রান্ত অধ্যায়ে ও অন্যান্য স্থানে মুত্তাসিল (অবিচ্ছিন্ন) সনদে বর্ণিত হয়েছে। ইমাম বুখারী এই অধ্যায়ে এটি ভিন্ন শব্দেও বর্ণনা করেছেন, যার শব্দগুলো এই 'মুয়াল্লাক' বর্ণনার সবচেয়ে কাছাকাছি, তা হলো আবু হাযিমের সূত্রে ইয়াকুব ইবনে আবদুর রহমানের বর্ণনা: এক নারী রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামের কাছে এসে বললেন: হে আল্লাহর রাসূল, আমি নিজেকে আপনার নিকট সমর্পণ করতে এসেছি - এবং সেই হাদীসেই আছে - তখন তাঁর সাহাবীদের মধ্য থেকে এক ব্যক্তি দাঁড়িয়ে একই রূপ বললেন।

অতঃপর গ্রন্থকার মহান আল্লাহর এই বাণীর প্রেক্ষাপটে আয়েশার হাদীসটি উল্লেখ করেছেন: "এবং তারা আপনার কাছে নারীদের বিষয়ে ফতোয়া চায়"। তিনি এটি সংক্ষেপে উল্লেখ করেছেন এবং এর বিস্তারিত ব্যাখ্যা তাফসীর অধ্যায়ে সম্পন্ন হয়েছে। এখান থেকে দলিল গ্রহণের দিকটি হলো এই যে, মহান আল্লাহর বাণী: "অতঃপর তিনি তাকে বিয়ে করতে অনাগ্রহ প্রকাশ করলেন" - এটি ব্যাপক অর্থবোধক, চাই তিনি নিজে এটি সম্পন্ন করুন অথবা অন্য কাউকে নির্দেশ দেন যেন সে তাকে বিয়ে দেয়। ইমাম মুহাম্মদ ইবনুল হাসান এর মাধ্যমেই বৈধতার পক্ষে দলিল পেশ করেছেন; কারণ আল্লাহ যখন অভিভাবকদের তিরস্কার করেছেন ওইসব নারীদের বিয়ে দেওয়ার ক্ষেত্রে যারা সম্পদ ও সৌন্দর্যের অধিকারিণী অথচ তাদের প্রচলিত মোহরের চেয়ে কম মোহরে বিয়ে দেওয়া হতো, আবার তাদের তিরস্কার করেছেন ওইসব নারীদের বিয়ে দেওয়া বর্জন করার কারণে যারা সম্পদ ও সৌন্দর্যে পিছিয়ে ছিল; এটি প্রমাণ করে যে অভিভাবকের জন্য নিজ অভিভাবকত্বাধীন নারীকে বিয়ে করা সঠিক। কারণ যা হারাম তা বর্জন করার জন্য কাউকে তিরস্কার করা হয় না। এটি আরও প্রমাণ করে যে, অভিভাবক তাকে বিয়ে করতে পারে যদিও সে অপ্রাপ্তবয়স্ক হয়; কারণ তিনি মোহরের ক্ষেত্রে ইনসাফ করার নির্দেশ দিয়েছেন। যদি সে প্রাপ্তবয়স্ক হতো তবে তারা উভয়ে যে বিষয়ে সম্মত হতো তাতে বিয়ে করতে কোনো বাধা থাকত না। সুতরাং বোঝা গেল যে, এর দ্বারা উদ্দেশ্য হলো এমন নারী যার নিজের বিয়ের ব্যাপারে নিজের কোনো কর্তৃত্ব নেই। এর জবাবে বলা হয়েছে যে, সম্ভবতঃ এর দ্বারা উদ্দেশ্য হলো নির্বোধ নারী (সাফীহা), যার ক্ষেত্রে কুমারী মেয়ের মতো সমপর্যায়ের মোহর (মাহরে মিসল) ব্যতীত সম্মতির কোনো কার্যকারিতা নেই।

অতঃপর গ্রন্থকার 'ওয়াহিবা' নারী প্রসঙ্গে সাহল ইবনে সা’দের হাদীসটি উল্লেখ করেছেন, যার ব্যাখ্যা শীঘ্রই আসছে। এখান থেকে দলিল গ্রহণের দিকটিও হলো ব্যাপকতা। তবে একে নিষিদ্ধতার পক্ষ থেকে এই বলে পৃথক করা হয়েছে যে, এটি নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামের বিশেষ বৈশিষ্ট্যসমূহের অন্তর্ভুক্ত যে তিনি অভিভাবক, সাক্ষী এবং অনুমতি ছাড়াই এবং 'হিবা' বা সমর্পণ শব্দের মাধ্যমে বিয়ে করতে পারতেন, যা সামনে বিস্তারিত আলোচিত হবে। এই বর্ণনায় 'ফালাম ইউরিদহা' শব্দটি 'ইউরিদ' ডাল বর্ণের সুকুনসহ 'ইরাদা' শব্দ থেকে এসেছে। কোনো কোনো ব্যাখ্যাকার ডাল বর্ণে তাশদীদ এবং প্রথম বর্ণে ফাতহা দিয়ে পড়ার কথা উল্লেখ করেছেন, যা হওয়ার অবকাশ রাখে।

‌‌৩৮ - পরিচ্ছেদ: কোনো ব্যক্তির তার অপ্রাপ্তবয়স্ক সন্তানদের বিয়ে দেওয়া

মহান আল্লাহর বাণীর পরিপ্রেক্ষিতে: "এবং যারা ঋতুবতী হয়নি", যেখানে তিনি বয়ঃপ্রাপ্ত হওয়ার পূর্বেই তাদের ইদ্দতকাল তিন মাস নির্ধারণ করেছেন।