ফাতহুল বারী: পৃষ্ঠা ১৯২

বাংলা

বিবাহিতা নারীর সম্মতির শর্তারোপের বিষয়ে, তিনি কুমারী হোন বা অকুমারী, নাবালিকা হোন বা সাবালিকা; আর হাদীসের প্রকাশ্য অর্থ এটাই দাবি করে। তবে অর্থগত দিক থেকে নাবালিকাকে এর ব্যতিক্রম গণ্য করা হয়; কারণ তার (আইনি) ভাব প্রকাশের সক্ষমতা নেই।

তাঁর উক্তি: (আমাদের নিকট হিশাম বর্ণনা করেছেন) তিনি হলেন আদ-দাসতুওয়ায়ী, এবং ইয়াহইয়া হলেন ইবনে আবী কাসীর।

তাঁর উক্তি: (আবু সালামাহ থেকে) ইমাম মুসলিমের বর্ণনায় খালিদ ইবনুল হারিসের সূত্রে, হিশাম থেকে, তিনি ইয়াহইয়া থেকে বর্ণনা করেন যে, আবু সালামাহ আমাদের নিকট হাদীস বর্ণনা করেছেন।

তাঁর উক্তি: (বিবাহ দেওয়া হবে না) এখানে ‘হা’ বর্ণে কাসরাহ (জের) প্রদান করলে তা নিষেধবাচক হয়, আর পেশ (রাফ‘) প্রদান করলে তা সংবাদবাচক হয়, যা নিষেধাজ্ঞার ক্ষেত্রে অধিক জোরালো। ইতিপূর্বে ‘মানুষের নিজ কন্যাকে পেশ করা’ অধ্যায়ে ‘আইয়্যিম’ (অকুমারী/বিধবা/তালাকপ্রাপ্তা) শব্দের ব্যাখ্যা গত হয়েছে। এই হাদীসের বাহ্যিক অর্থ হলো, ‘আইয়্যিম’ বলতে সেই অকুমারী নারীকে বোঝায় যে মৃত্যু বা তালাকের মাধ্যমে তার স্বামী থেকে বিচ্ছিন্ন হয়েছে, কারণ এখানে তাকে কুমারী নারীর বিপরীতে উল্লেখ করা হয়েছে। ‘আইয়্যিম’ শব্দের মূল অর্থ এটাই। আর এ থেকেই প্রবাদ রয়েছে: ‘যুদ্ধ হলো স্বামীহারা করার কারণ’ (মায়-য়ামাহ); অর্থাৎ এটি পুরুষদের হত্যা করে ফলে নারীরা স্বামীহারা হয়ে যায়। কখনো এটি এমন নারীর ক্ষেত্রেও ব্যবহৃত হয় যার মোটেও স্বামী নেই। ইয়ায এটি ইব্রাহিম আল-হারবী, ইসমাইল আল-কাজী এবং অন্যদের থেকে বর্ণনা করেছেন যে, এটি এমন প্রত্যেক নারীর ক্ষেত্রে প্রযোজ্য যার স্বামী নেই, সে ছোট হোক বা বড়, কুমারী হোক বা অকুমারী। আল-মাওয়ার্দী ভাষাবিদদের দুটি মতই উল্লেখ করেছেন। আর ইবনুল মুনযির, দারেমী ও দারা কুতনীতে ইয়াহইয়ার সূত্রে আওযাঈর বর্ণনায় এসেছে: ‘অকুমারীর বিবাহ দেওয়া হবে না’। আবার ইবনুল মুনযিরের নিকট ওমর ইবনে আবু সালামাহর সূত্রে তাঁর পিতা থেকে এই হাদীসে বর্ণিত হয়েছে: ‘অকুমারীর নিকট পরামর্শ চাওয়া হবে’।

তাঁর উক্তি: (যতক্ষণ না তার নির্দেশ চাওয়া হয়) ‘ইস্তি’মার’ এর মূল অর্থ হলো আদেশ বা নির্দেশ প্রার্থনা করা। এর অর্থ হলো, যতক্ষণ পর্যন্ত তার নিকট থেকে নির্দেশ চাওয়া না হবে, ততক্ষণ তার বিবাহ সম্পন্ন করা যাবে না। ‘নির্দেশ চাওয়া হবে’—একথা থেকে বোঝা যায় যে, সে নির্দেশ দেওয়ার আগ পর্যন্ত বিবাহ সম্পন্ন করা যাবে না। এর মাঝে নারীর ক্ষেত্রে অভিভাবকের (ওয়ালী) শর্ত না থাকার কোনো প্রমাণ নেই, বরং এতে অভিভাবকের উপস্থিতির শর্ত থাকারই ইঙ্গিত রয়েছে।

তাঁর উক্তি: (এবং কুমারী মেয়ের বিবাহ দেওয়া হবে না যতক্ষণ না তার অনুমতি নেওয়া হয়) এই বর্ণনায় অকুমারী ও কুমারী মেয়ের মধ্যে পার্থক্য করা হয়েছে; অকুমারীর ক্ষেত্রে ‘নির্দেশ প্রার্থনা’ এবং কুমারীর ক্ষেত্রে ‘অনুমতি প্রার্থনা’ শব্দ ব্যবহার করা হয়েছে। এর মাধ্যমে উভয়ের মধ্যে এই পার্থক্য সূচিত হয় যে, নির্দেশ প্রার্থনা করা পরামর্শের ওপর অধিক গুরুত্বারোপ করে এবং বিষয়টি নির্দেশদাত্রীর ইচ্ছার ওপর ন্যস্ত করে। এই কারণে অকুমারীর ক্ষেত্রে অভিভাবকের সুস্পষ্ট অনুমতির প্রয়োজন হয়; সুতরাং সে যদি স্পষ্টভাবে নিষেধ করে তবে সর্বসম্মতভাবে তা নিষিদ্ধ হবে। কুমারীর বিষয়টি এর বিপরীত; আর অনুমতি কথাটি মৌখিক উক্তি এবং নীরবতা—উভয়কেই অন্তর্ভুক্ত করে, পক্ষান্তরে নির্দেশ বা আদেশ কেবল মৌখিক উক্তির ক্ষেত্রেই স্পষ্ট। কুমারীর ক্ষেত্রে নীরবতাকে অনুমতি হিসেবে গণ্য করা হয়েছে কারণ সে হয়তো লজ্জাবশত স্পষ্টভাবে কিছু বলতে পারে না।

তাঁর উক্তি: (তারা বললেন: হে আল্লাহর রাসূল!) ওমর ইবনে আবু সালামাহর বর্ণনায় রয়েছে ‘আমরা বললাম’। আর আয়েশা (রা.)-এর হাদীসটি এ বিষয়ে স্পষ্ট যে, তিনিই ছিলেন প্রশ্নকারিণী।

তাঁর উক্তি: (তার অনুমতি কেমন করে হবে?) আয়েশা (রা.)-এর হাদীসে রয়েছে: ‘আমি বললাম, কুমারী মেয়ে তো লজ্জা পায়’, এর শব্দগুলো সামনে আসবে।

দ্বিতীয় হাদীস:

তাঁর উক্তি: (আমাদের নিকট আমর ইবনুর রবী ইবনে তারিক বর্ণনা করেছেন); অর্থাৎ ইবনে কুররাহ আল-হিলালী আবু হাফস আল-মিসরী, যাঁর আদি নিবাস কূফা। তিনি মালিক, লাইস এবং ইয়াহইয়া ইবনে আইয়ুব ও অন্যদের থেকে শুনেছেন। তাঁর থেকে প্রাচীন ইমামগণ বর্ণনা করেছেন যেমন ইয়াহইয়া ইবনে মাঈন, ইসহাক আল-কাওসাজ, আবু উবাইদ এবং ইব্রাহিম ইবনে হানি। তিনি বুখারীর প্রাচীন শিক্ষকদের অন্তর্ভুক্ত এবং জামি‘ গ্রন্থে এই একটি হাদীস ছাড়া তাঁর অন্য কোনো হাদীস আমি দেখিনি। ইজলী ও দারা কুতনী তাঁকে নির্ভরযোগ্য বলেছেন, এবং তিনি ২১৯ হিজরীতে মৃত্যুবরণ করেন।

তাঁর উক্তি: (আমাদের নিকট লাইস বর্ণনা করেছেন) কুশমিহানী-র বর্ণনায় রয়েছে ‘আমাদের সংবাদ দিয়েছেন’।

তাঁর উক্তি: (আয়েশার মুক্তদাস আবু আমর থেকে) ইবনে জুরাইজের বর্ণনায় ইবনে আবী মুলাইকা থেকে, তিনি যাকওয়ান থেকে বর্ণনা করেছেন। এটি কৌশল বর্জন (তারকিল হিয়াল) অধ্যায়ে সামনে আসবে, এবং জবরদস্তি (ইকরাহ) অধ্যায়ে এই সূত্রেই ‘আবু আমর থেকে, তিনি হলেন যাকওয়ান’ শব্দে আসবে।

তাঁর উক্তি: (তিনি বললেন: হে আল্লাহর রাসূল, নিশ্চয়ই কুমারী মেয়ে লজ্জা পায়) লাইসের সূত্রে তিনি এভাবেই সংক্ষেপে উল্লেখ করেছেন। আর কৌশল বর্জন (তারকিল হিয়াল) অধ্যায়ে ইবনে জুরাইজের বর্ণনায় এসেছে: তিনি বলেন, রাসূলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম) বলেছেন: ‘কুমারীর নিকট অনুমতি চাওয়া হবে’, তখন আমি অনুরূপ কথা উল্লেখ করলাম। আর জবরদস্তি (ইকরাহ) অধ্যায়ে এই শব্দে আছে, আমি বললাম: ‘হে আল্লাহর রাসূল, নারীদের কি তাদের বিয়ের ব্যাপারে নির্দেশ চাওয়া হবে?’ তিনি বললেন: ‘হ্যাঁ’। আমি বললাম: ‘কুমারীর নিকট নির্দেশ চাওয়া হলে সে তো লজ্জা পায় এবং চুপ থাকে’। মুসলিমের বর্ণনায় এই সূত্রে এসেছে: আমি রাসূলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম) কে সেই বালিকা সম্পর্কে জিজ্ঞাসা করলাম যার পরিবার তাকে বিয়ে দেয়, তার কাছে কি নির্দেশ চাওয়া হবে কি না? তিনি বললেন: ‘হ্যাঁ, তার নির্দেশ চাওয়া হবে’। আমি বললাম: ‘সে তো লজ্জা পায়’।

তাঁর উক্তি: (তিনি বললেন: তার নীরবতাই তার সম্মতি) ইবনে জুরাইজের বর্ণনায় আছে, তিনি বললেন: ‘তার চুপ থাকাই তার অনুমতি’। তাঁর অন্য এক শব্দে আছে: ‘তার অনুমতি হলো তার নীরবতা’। ইমাম মুসলিমের বর্ণনায় ইবনে জুরাইজের সূত্রেই রয়েছে, তিনি বললেন: ‘তার চুপ থাকাই তার অনুমতি যখন সে নীরব থাকে’। বুখারীর বর্ণনাটি প্রমাণ করে যে, মুসলিমের বর্ণনায় ‘বালিকা’ বলতে কুমারী মেয়েকে বোঝানো হয়েছে, অকুমারী নয়। মুসলিমের নিকট ইবনে আব্বাসের হাদীসে আরও রয়েছে: ‘কুমারীর নিকট তার নিজের ব্যাপারে অনুমতি চাওয়া হবে এবং তার অনুমতি হলো তার নীরবতা’। তাঁর অন্য শব্দে আছে: ‘পিতা কুমারী মেয়ের নিকট তার নিজের বিবাহের ব্যাপারে অনুমতি চাইবেন’। ইবনুল মুনযির বলেছেন: