ফাতহুল বারী: পৃষ্ঠা ১৯৩

বাংলা

কুমারীকে অবহিত করা মুস্তাহাব যে তার নীরবতাই তার সম্মতি হিসেবে গণ্য হবে। তবে বিবাহের চুক্তির পর যদি সে বলে যে আমার জানা ছিল না যে নীরবতা সম্মতি হিসেবে গণ্য হয়, তবে জুমহুর বা অধিকাংশ আলেমের মতে এর ফলে বিবাহ বাতিল হবে না। মালিকি মাযহাবের কেউ কেউ একে বাতিল বলেছেন। ইবনে শাবান তাদের মধ্য থেকে বলেছেন: তাকে তিনবার বলা হবে যে, তুমি যদি সন্তুষ্ট থাকো তবে নীরব থাকো আর যদি অপছন্দ করো তবে কথা বলো। তাদের কেউ কেউ বলেছেন: তার নিকট অবস্থানের সময় দীর্ঘ করা উচিত যাতে সে লজ্জাবোধ না করে এবং লজ্জা যেন তাকে দ্রুত সাড়া দিতে বাধা না দেয়।

পার্থক্য দেখা দিয়েছে যদি সে কথা না বলে বরং তার চেহারায় অসন্তোষের আলামত প্রকাশ পায় অথবা মুচকি হাসি কিংবা কান্নার মাধ্যমে সন্তোষ প্রকাশ পায় সে ক্ষেত্রে। মালিকি মাযহাবের মতে, যদি সে বিমুখ হয় বা কাঁদে বা উঠে দাঁড়িয়ে যায় অথবা এমন কিছু প্রকাশ পায় যা তার অপছন্দকে নির্দেশ করে, তবে তার বিয়ে দেওয়া যাবে না। শাফেয়ি মাযহাবের মতে, বিয়েতে বাধা দেওয়ার ক্ষেত্রে এসবের কোনো প্রভাব নেই, যতক্ষণ না কান্নার সাথে চিৎকার বা অনুরূপ কিছু যোগ হয়। কেউ কেউ চোখের পানির মধ্যে পার্থক্য করেছেন: যদি পানি তপ্ত হয় তবে তা অসম্মতি বোঝায়, আর যদি শীতল হয় তবে তা সন্তুষ্টির প্রমাণ।

তিনি বলেন: এই হাদিসে ইঙ্গিত রয়েছে যে, যে কুমারীর অনুমতি গ্রহণের নির্দেশ দেওয়া হয়েছে সে হলো প্রাপ্তবয়স্কা; কেননা যার অনুমতি ও অসম্মতি সমান এবং যে অনুমতির অর্থই বোঝে না, তার অনুমতি চাওয়ার কোনো অর্থ হয় না।

ইবনে আব্দুল বার ইমাম মালিক থেকে বর্ণনা করেছেন যে, কুমারী ইয়াতিম মেয়ের অনুমতি প্রদান ও অভিভাবকের নিকট ন্যস্ত করার পূর্বের নীরবতা তার সন্তুষ্টি হিসেবে গণ্য হবে না; কিন্তু অভিভাবকের নিকট বিবাহের ভার ন্যস্ত করার পরের নীরবতা ভিন্ন বিষয়। শাফেয়ি মাযহাবের কেউ কেউ প্রাপ্তবয়স্কা কুমারীর নীরবতাকে সম্মতির জন্য যথেষ্ট হওয়াকে বাবা ও দাদার ক্ষেত্রে নির্দিষ্ট করেছেন, অন্য কোনো অভিভাবকের ক্ষেত্রে নয়; কারণ কুমারী মেয়ে অন্য সবার চেয়ে তাদের নিকট অধিক লজ্জাবোধ করে।

সঠিক মত যা জুমহুর বা অধিকাংশের অভিমত তা হলো, হাদিসটি সকল অভিভাবকের ক্ষেত্রে সকল কুমারী মেয়ের জন্য প্রযোজ্য। তবে প্রাপ্তবয়স্কা কুমারীকে তার অনুমতি ছাড়াই বাবার বিয়ে দেওয়ার ক্ষেত্রে তারা দ্বিমত করেছেন। আওজায়ি, সাওরি এবং হানাফি ফকীহগণ বলেছেন এবং আবু সাওর তাদের সাথে একমত পোষণ করেছেন যে: তার অনুমতি গ্রহণ শর্ত। সুতরাং অনুমতি ছাড়া যদি তার বিয়ে সম্পন্ন করা হয় তবে তা সহিহ হবে না। অন্যরা বলেছেন: প্রাপ্তবয়স্কা হলেও অনুমতি ছাড়া বাবার জন্য তাকে বিয়ে দেওয়া জায়েজ। এটি ইবনে আবি লায়লা, মালিক, লাইস, শাফেয়ি, আহমাদ ও ইসহাকের অভিমত। তাদের দলিলের ভিত্তি হলো আলোচ্য অনুচ্ছেদের হাদিসটির মর্মার্থ; যেহেতু হাদিসে অকুমারীকে তার নিজের ব্যাপারে অভিভাবকের চেয়ে বেশি হকদার বলা হয়েছে, যা নির্দেশ করে যে কুমারী মেয়ের ক্ষেত্রে অভিভাবকই তার চেয়ে বেশি হকদার।

কেউ কেউ ইউনুস ইবনে আবি ইসহাক কর্তৃক আবু বুরদা ও আবু মুসা থেকে বর্ণিত মারফু হাদিস দ্বারা দলিল পেশ করেছেন যে: ইয়াতিম মেয়ের ব্যাপারে তার পরামর্শ নেওয়া হবে, সে যদি নীরব থাকে তবে সেটিই তার অনুমতি। তিনি বলেন: বিষয়টিকে ইয়াতিম হওয়ার সাথে শর্তযুক্ত করা হয়েছে, তাই সাধারণ নির্দেশকে এর ওপর প্রয়োগ করা হবে। তবে এ বিষয়ে সংশয় আছে; কারণ ইবনে আব্বাসের হাদিসে উল্লেখ আছে যে 'তার পিতা তার অনুমতি নেবে', যেখানে স্পষ্ট করে পিতার কথা উল্লেখ করা হয়েছে।

ইমাম শাফেয়ি এর উত্তরে বলেন যে, পরামর্শ নেওয়া হতে পারে কেবল মনস্তুষ্টির জন্য। ইবনে উমরের মারফু হাদিস একে সমর্থন করে: 'তোমরা মেয়েদের ব্যাপারে তাদের মায়েদের পরামর্শ নাও' (আবু দাউদ)। শাফেয়ি বলেন: এতে কোনো মতভেদ নেই যে মায়ের কোনো হুকুম বা চূড়ান্ত সিদ্ধান্ত দেওয়ার অধিকার নেই, বরং এটি করা হয় কেবল মনস্তুষ্টির জন্য। বায়হাকি বলেন: ইবনে আব্বাসের হাদিসে 'পিতা' শব্দের অতিরিক্ত অংশটি সংরক্ষিত নয়। শাফেয়ি বলেন: ইবনে উয়াইনা তার বর্ণিত হাদিসে এটি বৃদ্ধি করেছেন। ইবনে উমর, কাসিম ও সালিম কুমারীদের বিয়ে দিতেন কিন্তু তাদের পরামর্শ নিতেন না।

বায়হাকি বলেন: ইবনে আব্বাসের হাদিসে সংরক্ষিত শব্দ হলো 'কুমারীর পরামর্শ নেওয়া হবে'। সালেহ ইবনে কায়সান এটি বর্ণনা করেছেন 'এবং ইয়াতিম মেয়ের পরামর্শ নেওয়া হবে' শব্দে। অনুরূপভাবে আবু বুরদা আবু মুসা থেকে এবং মুহাম্মদ ইবনে আমর আবু সালামা ও আবু হুরায়রা থেকে বর্ণনা করেছেন, যা নির্দেশ করে যে কুমারী বলতে এখানে ইয়াতিম কুমারী উদ্দেশ্য। আমি বলব: এটি কোনো নির্ভরযোগ্য হাফেজ রাবি কর্তৃক 'পিতা' শব্দের অতিরিক্ত বর্ণনাকে নাকচ করে না। আর যদি কেউ বলে যে ইয়াতিম বলতে এখানে কুমারী উদ্দেশ্য, তবে তাও নাকচ করা যায় না।

'পরামর্শ নেওয়া হবে' শব্দে পিতা ও অন্য সকলে অন্তর্ভুক্ত হয়, তাই বর্ণনাগুলোর মধ্যে কোনো বৈপরীত্য নেই। এখন দেখার বিষয় হলো, পরামর্শ নেওয়া কি বিবাহের শুদ্ধতার জন্য শর্ত, নাকি কেবল মনস্তুষ্টির জন্য মুস্তাহাব যেমনটি ইমাম শাফেয়ি বলেছেন? উভয় সম্ভাবনাই এখানে বিদ্যমান। এর বিস্তারিত আলোচনা ইনশাআল্লাহ পরবর্তী পরিচ্ছেদে আসবে। এই হাদিস দ্বারা এ বিষয়েও দলিল গ্রহণ করা হয়েছে যে, অপ্রাপ্তবয়স্কা অকুমারীকে বিয়েতে বাধ্য করা যাবে না; কারণ সাধারণ অর্থে সে তার নিজের ব্যাপারে অভিভাবকের চেয়ে বেশি হকদার। আরও দলিল নেওয়া হয়েছে যে, যার কুমারীত্ব সহবাসের ফলে নষ্ট হয়েছে, এমনকি তা যদি ব্যভিচারও হয়, তাকে বাবা বা অন্য কেউ বিয়েতে বাধ্য করতে পারবে না; কারণ রাসুলুল্লাহর বাণী 'অকুমারী তার নিজের ব্যাপারে বেশি হকদার' সাধারণ অর্থ প্রকাশ করে। আবু হানিফা বলেন: সে কুমারীর মতোই গণ্য হবে। এমনকি তার দুই প্রধান ছাত্রও তার বিরোধিতা করেছেন। তার পক্ষে দলিল দেওয়া হয়েছে যে, কুমারীর নীরবতাকে সম্মতির জন্য যথেষ্ট হওয়ার কারণ হলো লজ্জা, যা এই নারীর ক্ষেত্রেও বিদ্যমান; কারণ মাসআলাটি তার ক্ষেত্রে প্রযোজ্য যার কেবল সহবাসের ফলে কুমারীত্ব নষ্ট হয়েছে, তার ক্ষেত্রে নয় যে ব্যভিচারকে অভ্যাসে পরিণত করেছে। এর উত্তরে বলা হয়েছে যে, হাদিসে স্পষ্ট করা হয়েছে লজ্জা কুমারীত্বের সাথে সংশ্লিষ্ট এবং একে অকুমারীর বিপরীতে আনা হয়েছে, যা নির্দেশ করে যে উভয়ের বিধান ভিন্ন। আর সে আভিধানিক ও শরয়ি উভয় দিক থেকেই অকুমারী, যার প্রমাণ হলো—যদি কেউ তার মালিকানাধীন সকল অকুমারীকে মুক্ত করার অসিয়ত করে, তবে সর্বসম্মতিক্রমে এই নারীও তার অন্তর্ভুক্ত হবে। আর তার লজ্জার অবশিষ্ট থাকার বিষয়টি...