ফাতহুল বারী: পৃষ্ঠা ১৯৭

বাংলা

আর তিনি যদি তেমনটি করতেন তবে তা বৈধ হতো না। অতঃপর তিনি হাদীসটি উল্লেখ করেছেন, তবে তিনি খানসার পিতার নাম সঠিকভাবে মনে রাখতে পারেননি এবং তাঁর মেয়ের নামও উল্লেখ করেননি যেমনটি আমি পূর্বে বর্ণনা করেছি।

জা'ফরের সন্তানদের মধ্য থেকে যে মহিলার নাম এবং তাঁর সাথে যাদের কথা উল্লেখ করা হয়েছে, সেই নামকরণের বিষয়ে আমি ভূমিকার মধ্যে এখানে যা আছে তা ছাড়া অন্য কিছু উল্লেখ করেছিলাম। তবে এখানে যা বর্ণিত হয়েছে সেটিই নির্ভরযোগ্য। এ বিষয়ে পর্যালোচনার মাধ্যমে এমন এক স্তরে উপনীত হওয়া গেছে যা আর বৃদ্ধির প্রয়োজন রাখে বলে আমি মনে করি না। সকল নিয়ামতের জন্য আল্লাহর কাছেই সকল প্রশংসা।

‌‌৪৩ - অনুচ্ছেদ: ইয়াতিম মেয়ের বিবাহ; মহান আল্লাহর এই বাণীর কারণে: {আর যদি তোমরা আশঙ্কা করো যে ইয়াতিমদের প্রতি সুবিচার করতে পারবে না, তবে বিবাহ করো}। আর যদি কেউ অভিভাবককে বলে: অমুক মহিলার সাথে আমার বিবাহ দিন, আর সে কিছুক্ষণ অবস্থান করল, অথবা বলল: তোমার কাছে কী আছে? সে বলল: আমার কাছে অমুক অমুক জিনিস আছে, অথবা তারা কিছুক্ষণ অবস্থান করল, তারপর সে বলল: আমি তার সাথে তোমার বিবাহ দিলাম, তবে তা বৈধ। এ বিষয়ে নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম থেকে সাহল-এর বর্ণিত হাদীস রয়েছে।

৫১৪০ - আবুল ইয়ামান আমাদের নিকট বর্ণনা করেছেন, শুআইব আমাদের সংবাদ দিয়েছেন, তিনি যুহরী থেকে বর্ণনা করেন। আর লাইস বলেন: উকাইল আমার নিকট ইবনে শিহাব থেকে বর্ণনা করেছেন, উরওয়াহ ইবনে যুবাইর আমাকে সংবাদ দিয়েছেন যে, তিনি আয়েশা রাযিয়াল্লাহু আনহা-কে জিজ্ঞাসা করেছিলেন এবং তাঁকে বলেছিলেন: হে আম্মাজান, {আর যদি তোমরা আশঙ্কা করো যে ইয়াতিমদের প্রতি সুবিচার করতে পারবে না...} থেকে {তোমাদের অধিকারভুক্ত দাসীদের মধ্যে} পর্যন্ত। আয়েশা বললেন: হে আমার ভাগ্নে, এই ইয়াতিম মেয়েটি তার অভিভাবকের তত্ত্বাবধানে থাকত, অভিভাবক তার সৌন্দর্য ও সম্পদের প্রতি আগ্রহী হতো এবং তার মোহর কমিয়ে দিতে চাইত। তাই তাদের বিবাহ করতে নিষেধ করা হলো যদি না তারা পূর্ণ মোহর প্রদানের মাধ্যমে তাদের প্রতি সুবিচার করে। আর তাদের পরিবর্তে অন্য নারীদের বিবাহ করার নির্দেশ দেওয়া হলো। আয়েশা বলেন: এরপর লোকেরা রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামের কাছে ফতোয়া চাইল, তখন আল্লাহ নাযিল করলেন: {আর তারা তোমার কাছে নারীদের বিষয়ে ফতোয়া চায়...} থেকে {আর তোমরা তাদের বিবাহ করতে আগ্রহী হও} পর্যন্ত। আল্লাহ আজ্জা ওয়া জাল্লা এই আয়াতে তাদের জন্য নাযিল করলেন যে, ইয়াতিম মেয়েটি যদি সম্পদ ও সৌন্দর্যের অধিকারী হয় এবং তারা তাকে বিবাহ করতে ও তার বংশ এবং মোহরের প্রতি আগ্রহী হয় (তবে যেন সুবিচার করে)। আর যদি তার সম্পদ ও সৌন্দর্যের স্বল্পতার কারণে অনাগ্রহী হয় তবে তাকে ছেড়ে দেয় এবং অন্য নারীকে গ্রহণ করে। তিনি বলেন: সুতরাং তারা যেমন অনাগ্রহের সময় তাকে ত্যাগ করে, তেমনি আগ্রহের সময়ও তাকে বিবাহ করার অধিকার তাদের নেই যতক্ষণ না তারা তার প্রতি সুবিচার করে এবং তার মোহরের পূর্ণ পাওনা প্রদান করে।

তাঁর উক্তি: (ইয়াতিম মেয়ের বিবাহের অনুচ্ছেদ) মহান আল্লাহর বাণীর কারণে: {আর যদি তোমরা আশঙ্কা করো যে ইয়াতিমদের প্রতি সুবিচার করতে পারবে না, তবে বিবাহ করো}। তিনি এতে উল্লিখিত আয়াতের তাফসীর প্রসঙ্গে আয়েশার হাদীস উল্লেখ করেছেন। তাফসীর অধ্যায়ে এর ব্যাখ্যা গত হয়েছে। এতে পিতা ব্যতীত অন্য অভিভাবকের পক্ষ থেকে নাবালিকা মেয়েকে বিবাহ দেওয়ার প্রমাণ রয়েছে, সে কুমারী হোক বা বিবাহিতা; কারণ ইয়াতিম বলতে প্রকৃতপক্ষে তাকেই বোঝায় যে সাবালিকা হওয়ার পূর্বে পিতৃহীন হয়েছে। তার মোহর থেকে বঞ্চিত না করার শর্তে তাকে বিবাহ দেওয়ার অনুমতি দেওয়া হয়েছে। অতএব, যারা একে নিষেধ করেন তাদের শক্তিশালী দলিলের প্রয়োজন হবে।

কিছু শাফেঈ আলিম এই হাদীসটি দিয়ে দলিল পেশ করেছেন: "ইয়াতিম মেয়ের পরামর্শ ব্যতীত তাকে বিবাহ দেওয়া যাবে না।" তিনি বলেন: যদি প্রশ্ন করা হয় যে, নাবালিকার কাছে তো পরামর্শ চাওয়া হয় না, তবে আমরা বলব: এতে ইঙ্গিত রয়েছে যে তার বিবাহ সাবালিকা হওয়া পর্যন্ত বিলম্বিত করা হবে যাতে সে পরামর্শ দেওয়ার যোগ্য হয়। আর যদি বলা হয়: সাবালিকা হওয়ার পর তো সে আর ইয়াতিম থাকে না, তবে আমরা বলব: দলিলসমূহের মধ্যে সমন্বয় সাধনের লক্ষ্যে এর অর্থ দাঁড়াবে: ইয়াতিম মেয়েকে ততক্ষণ বিবাহ দেওয়া যাবে না যতক্ষণ না সে সাবালিকা হয় এবং তার থেকে পরামর্শ নেওয়া হয়।

তাঁর উক্তি: (আর যদি সে অভিভাবককে বলে: অমুকের সাথে আমার বিবাহ দিন, আর সে কিছুক্ষণ অপেক্ষা করল, অথবা বলল: তোমার কাছে কী আছে? সে বলল: আমার কাছে অমুক অমুক জিনিস আছে, অথবা তারা কিছুক্ষণ অপেক্ষা করল, তারপর সে বলল: আমি তার সাথে তোমার বিবাহ দিলাম, তবে তা বৈধ। এ বিষয়ে নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম থেকে সাহল-এর বর্ণিত হাদীস রয়েছে) অর্থাৎ দানকারী মহিলার হাদীস, যা কয়েকবার গত হয়েছে এবং অচিরেই এর ব্যাখ্যা আসবে। এর দ্বারা তাঁর উদ্দেশ্য হলো, প্রস্তাব ও কবুলের মধ্যে ব্যবধান যদি একই মজলিসে হয় তবে তা ক্ষতিকর নয়, যদিও এর মাঝে অন্য কোনো কথা ঘটে থাকে। তবে এই হাদীস থেকে এটি গ্রহণ করার বিষয়ে পর্যালোচনার অবকাশ আছে; কারণ এটি একটি বিশেষ ঘটনা যেখানে প্রস্তাবের অব্যবহিত পরেই কবুল হওয়ার সম্ভাবনা নাকচ করা যায় না।

তাঁর উক্তি: (আবুল ইয়ামান আমাদের নিকট বর্ণনা করেছেন, শুআইব আমাদের সংবাদ দিয়েছেন, তিনি যুহরী থেকে বর্ণনা করেন। আর লাইস বলেন: উকাইল আমার নিকট ইবনে শিহাব থেকে বর্ণনা করেছেন) সম্পদের ক্ষেত্রে সমতা (কুফূ) অধ্যায়ে লাইসের সূত্রটি সংযুক্ত অবস্থায় গত হয়েছে এবং সেখানে তিনি মূল পাঠটি তাঁর নিজস্ব শব্দ অনুযায়ী বর্ণনা করেছেন।