ফাতহুল বারী: পৃষ্ঠা ২০০

বাংলা

এক্ষেত্রে প্রমাণ হলো ফাতিমা বিনতে কায়েসের ঘটনা; কারণ তিনি (রাসূলুল্লাহ সা.-কে) তাদের কোনো একজনের প্রতি নিজের সন্তুষ্টির কথা জানাননি। যদি তিনি তা জানাতেন, তবে তিনি (রাসূলুল্লাহ সা.) যাকে তিনি পছন্দ করেছেন তাকে ছাড়া অন্য কারো পরামর্শ দিতেন না। সুতরাং যদি কনের পক্ষ থেকে কোনো উত্তর বা প্রত্যাখ্যান পাওয়া না যায়, তবে শাফেঈ মাজহাবের একদল আলিম এটি বৈধ হওয়ার ব্যাপারে নিশ্চিত মত দিয়েছেন, আবার কারো কারো মতে এ ক্ষেত্রে দুটি অভিমত রয়েছে।

ইমাম শাফেঈ কুমারী কন্যার ক্ষেত্রে স্পষ্টভাবে উল্লেখ করেছেন যে, তার নীরবতাই প্রস্তাবকের প্রতি তার সম্মতির লক্ষণ। জনৈক মালিকী আলিম থেকে বর্ণিত হয়েছে যে, মোহরানার বিষয়ে পারস্পরিক সম্মতি হওয়ার আগে পর্যন্ত প্রস্তাবের ওপর প্রস্তাব দেওয়া নিষিদ্ধ নয়।

যখন হারামের শর্তাবলি বিদ্যমান থাকে এবং দ্বিতীয় ব্যক্তির সাথে বিয়ের আকদ সম্পন্ন হয়ে যায়, তখন জমহুর উলামায়ে কেরাম বলেন: হারামের গুনাহ হওয়া সত্ত্বেও বিয়ে সহীহ হবে। পক্ষান্তরে দাউদ (জাহেরি) বলেন: বাসর হওয়ার আগে বা পরে, উভয় ক্ষেত্রেই এ নিকাহ বাতিল হয়ে যাবে। মালিকী মাজহাবেও এ বিষয়ে উক্ত দুই মতের অনুরূপ মতভেদ রয়েছে; তাদের কেউ কেউ বলেন: বাসর হওয়ার আগে বাতিল হবে, পরে নয়। জমহুর আলিমদের যুক্তি হলো, এখানে নিষেধ করা হয়েছে বিয়ের প্রস্তাব দেওয়াকে, আর প্রস্তাব দেওয়া বিয়ের শুদ্ধতার শর্ত নয়। অতএব, প্রস্তাব দেওয়াটা অশুদ্ধভাবে সম্পন্ন হলেও তার কারণে বিয়ে বাতিল হয়ে যায় না। ইমাম তাবারী বর্ণনা করেন যে, কোনো কোনো আলিম বলেছেন: এই নিষেধাজ্ঞাটি ফাতিমা বিনতে কায়েসের ঘটনার দ্বারা রহিত হয়ে গেছে। এরপর তিনি নিজেই এই মতটি খণ্ডন করেছেন এবং এটিকে ভুল সাব্যস্ত করে বলেছেন যে, ফাতিমা বিনতে কায়েস পরামর্শ নিতে এসেছিলেন এবং তাকে সর্বোত্তম পরামর্শ দেওয়া হয়েছিল; সেখানে প্রস্তাবের ওপর প্রস্তাব দেওয়ার কোনো বিষয় ছিল না যেমনটা আগে উল্লেখ করা হয়েছে। অধিকন্তু, এ জাতীয় ক্ষেত্রে রহিত হওয়ার দাবি করা ভুল; কেননা শরীয়ত প্রণেতা উকবা ইবনে আমেরের বর্ণিত হাদীসে এই নিষেধাজ্ঞার কারণ হিসেবে ভ্রাতৃত্বের প্রতি ইঙ্গিত করেছেন, যা একটি চিরস্থায়ী গুণ এবং সর্বদাই কাম্য; তাই এখানে রহিত হওয়ার কোনো অবকাশ নেই। আর আল্লাহই সর্বজ্ঞ।

এ থেকে আরও দলিল গ্রহণ করা হয়েছে যে, প্রথম প্রস্তাবক যদি দ্বিতীয় প্রস্তাবককে বিয়ের অনুমতি দেয়, তবে নিষেধাজ্ঞা উঠে যায়। তবে কি এই অনুমতি কেবল যার জন্য নির্দিষ্ট করা হয়েছে তার জন্য প্রযোজ্য নাকি অন্যদের ক্ষেত্রেও প্রযোজ্য? যেহেতু প্রথম প্রস্তাবকের পক্ষ থেকে নিছক অনুমতি প্রদানই প্রমাণ করে যে সে ঐ নারীকে বিয়ের ইচ্ছা ত্যাগ করেছে, আর তার বিমুখতার ফলে অন্য যে কারো জন্য প্রস্তাব দেওয়া জায়েজ হয়ে যায়। দ্বিতীয় মতটিই অধিক স্পষ্ট; সে হিসেবে অনুমতিপ্রাপ্ত ব্যক্তির জন্য এটি জায়েজ হবে সরাসরি ভাষ্যের ভিত্তিতে আর অনুমতিহীন ব্যক্তির জন্য তা জায়েজ হবে সংযুক্তির ভিত্তিতে। এই অনুচ্ছেদের দ্বিতীয় হাদীসে উল্লিখিত 'অথবা সে ছেড়ে না দেওয়া পর্যন্ত' বাক্যটি একে সমর্থন করে।

শাফেঈ মাজহাবের রুইয়ানী স্পষ্টভাবে বলেছেন যে, এই নিষেধাজ্ঞা কেবল তখনই কার্যকর হবে যখন প্রথম প্রস্তাবটি শরীয়তসম্মত ছিল। কিন্তু প্রথম প্রস্তাবটিই যদি নিষিদ্ধ হয়ে থাকে, যেমন ইদ্দত পালনকারী নারীকে বিয়ের প্রস্তাব দেওয়া, তবে ইদ্দত শেষ হওয়ার পর দ্বিতীয় ব্যক্তির প্রস্তাব দিতে কোনো বাধা নেই। এটি সুস্পষ্ট; কারণ এর ফলে প্রথম ব্যক্তির কোনো হক সাব্যস্ত হয়নি। রাসূলুল্লাহ সা.-এর বাণী ‘তার ভাইয়ের প্রস্তাবের ওপর’ থেকে দলিল গ্রহণ করা হয়েছে যে, প্রস্তাবক মুসলিম হলেই কেবল এই নিষেধাজ্ঞা কার্যকর হবে। সুতরাং যদি কোনো জিম্মি কোনো জিম্মি নারীকে বিয়ের প্রস্তাব দেয়, আর কোনো মুসলিম তাকে প্রস্তাব দিতে চায়, তবে তা নিরঙ্কুশভাবে জায়েজ। এটি ইমাম আওজাইয়ের অভিমত। শাফেঈ আলিমদের মধ্যে ইবনুল মুনজির, ইবনে জুওয়াইরিয়াহ এবং খাত্তাবী তার সাথে একমত পোষণ করেছেন। মুসলিম শরীফে উকবা ইবনে আমেরের হাদীসের শুরুটা একে সমর্থন করে: ‘মুমিন মুমিনের ভাই, সুতরাং কোনো মুমিনের জন্য তার ভাইয়ের সওদার ওপর সওদা করা অথবা তার ভাইয়ের প্রস্তাবের ওপর প্রস্তাব দেওয়া জায়েজ নয় যতক্ষণ না সে তা বর্জন করে।’

ইমাম খাত্তাবী বলেন: আল্লাহ তাআলা কাফির ও মুসলিমের মধ্যে ভ্রাতৃত্বের সম্পর্ক ছিন্ন করেছেন, তাই এই নিষেধাজ্ঞা কেবল মুসলিমদের জন্যই খাস। ইবনুল মুনজির বলেন: এই বিষয়ের মূল নীতি হলো বৈধতা, যতক্ষণ না কোনো নিষেধাজ্ঞা আসে; আর নিষেধাজ্ঞাটি যেহেতু মুসলিমের সাথে শর্তযুক্ত হয়ে এসেছে, তাই এ ছাড়া বাকি সবকিছু মূল বৈধতার ওপরই বহাল থাকবে। তবে জমহুর উলামায়ে কেরাম এক্ষেত্রে জিম্মিকে মুসলিমের অন্তর্ভুক্ত করেছেন। তারা বলেন, এখানে 'ভাই' শব্দটি ব্যবহারের কারণ হলো এটি একটি সাধারণ বর্ণনা, এর কোনো ভিন্ন অর্থ নেই। এটি মহান আল্লাহর বাণীর মতো: 'তোমরা তোমাদের সন্তানদের হত্যা করো না' এবং 'তোমাদের কোলে লালিত পালিত সৎ কন্যারা' ইত্যাদি।

কেউ কেউ এই মাসআলাটিকে এ ভিত্তির ওপর দাঁড় করিয়েছেন যে, এই নিষিদ্ধ বিষয়টি কি চুক্তির মর্যাদা রক্ষার অধিকারের অন্তর্ভুক্ত নাকি চুক্তি সম্পাদনকারী দুই পক্ষের অধিকারের অন্তর্ভুক্ত? যদি প্রথমটি হয় তবে খাত্তাবীর কথাটি অগ্রগণ্য, আর যদি দ্বিতীয়টি হয় তবে অন্যের কথাটি অগ্রগণ্য। কাফিরের জন্য শুফআ (প্রাক-ক্রয়াধিকার) সাব্যস্ত হওয়ার মতভেদের সাথে এর মিল রয়েছে; যারা একে মালিকানার অধিকার মনে করেন তারা তাদের জন্য এটি সাব্যস্ত করেন, আর যারা মালিকের অধিকার মনে করেন তারা একে নিষেধ করেন। এই আলোচনার কাছাকাছি একটি বিষয় ইমাম মালিকের অনুসারী ইবনুল কাসিম থেকে বর্ণিত হয়েছে যে, যদি প্রথম প্রস্তাবক ফাসিক হয়, তবে একজন পবিত্র চরিত্রের ব্যক্তির জন্য তার প্রস্তাবের ওপর প্রস্তাব দেওয়া জায়েজ। তাদের মধ্য থেকে ইবনুল আরাবী একে অগ্রাধিকার দিয়েছেন। আর এটি ঐ ক্ষেত্রে প্রযোজ্য যখন প্রস্তাবিত নারী নিজে পবিত্রা হয়, ফলে ফাসিক ব্যক্তি তার উপযুক্ত বা সমমর্যাদাসম্পন্ন হয় না; এমতাবস্থায় তার প্রস্তাবটি কোনো প্রস্তাব হিসেবেই গণ্য হবে না।

তবে যদি কনের পক্ষ থেকে কবুল করার কোনো চিহ্ন প্রকাশ পায়, তবে জমহুর উলামায়ে কেরাম একে গণ্য করেন না। কেউ কেউ এই মতের বিপরীতে ঐকমত্যের কথা উল্লেখ করেছেন। এর সাথে ঐ বিষয়টিও যুক্ত হবে যা কেউ কেউ বর্ণনা করেছেন যে, যদি প্রথম প্রস্তাবক সাধারণত ঐ নারীর জন্য উপযুক্ত না হয়, যেমন যদি কোনো সাধারণ পেশাজীবী কোনো রাজার মেয়ের কাছে প্রস্তাব দেয়; তবে এটি সমমর্যাদার বিষয়ের দিকে ফিরে যাবে। এ থেকে কোনো মহিলার প্রস্তাবের ওপর অন্য মহিলার প্রস্তাব দেওয়া হারাম হওয়ার বিষয়েও দলিল নেওয়া হয়েছে; যা মূলত পুরুষদের বিধানকে নারীদের ক্ষেত্রেও প্রয়োগ করা। এর পদ্ধতি হলো—কোনো নারী কোনো পুরুষের প্রতি আগ্রহী হওয়া এবং তাকে বিয়ের আহ্বান জানানো, আর সে তাতে সাড়া দেওয়া; এমতাবস্থায় অন্য কোনো নারী এসে তাকে নিজের প্রতি আগ্রহী করে তোলা এবং আগের জনের প্রতি অনীহা তৈরি করা।