ফাতহুল বারী: পৃষ্ঠা ২০২

বাংলা

তাঁর উক্তি: (বিবাহের খুৎবা সংক্রান্ত পরিচ্ছেদ) এখানে 'খুৎবা' শব্দটির প্রথম অক্ষরে পেশ (যম্মাহ) হবে; অর্থাৎ বিবাহের চুক্তিকালীন খুৎবা। এতে ইবনে উমর (রা.)-এর হাদিস উল্লেখ করা হয়েছে: পূর্ব দিক থেকে দুই ব্যক্তি আসলেন এবং বক্তব্য (খুৎবা) প্রদান করলেন। তখন নবী (সা.) বললেন: নিশ্চয়ই কোনো কোনো বাগ্মিতা জাদুতুল্য। আল-কুশমিহানির বর্ণনায় 'লাম' অক্ষর ব্যতিরেকে 'সিহরান' (জাদু) শব্দ রয়েছে। এটি একটি দীর্ঘ হাদিসের অংশবিশেষ যা পরবর্তীতে 'চিকিৎসা' অধ্যায়ে তার ব্যাখ্যাসহ পূর্ণাঙ্গভাবে আসবে।

ইবনুত তীন বলেন: ইমাম বুখারি এই হাদিসটিকে বিবাহ অধ্যায়ে অন্তর্ভুক্ত করেছেন অথচ এটি এর উপযুক্ত স্থান নয়। তিনি বলেন: বাগ্মিতা (বায়ান) দুই প্রকার: প্রথমত, যার মাধ্যমে উদ্দেশ্য স্পষ্ট করা হয়; দ্বিতীয়ত, শব্দের সৌন্দর্য বৃদ্ধি করা যাতে শ্রোতাদের অন্তর আকৃষ্ট হয়। আর দ্বিতীয় প্রকারটিকেই জাদুর সাথে তুলনা করা হয়। এর মধ্যে সেই অংশটিই নিন্দনীয় যার মাধ্যমে অসত্য (বাতিল) উদ্দেশ্য থাকে। একে জাদুর সাথে তুলনা করার কারণ হলো, জাদু কোনো বিষয়কে তার প্রকৃত রূপ থেকে বিচ্যুত করে দেয়।

আমি বলছি: এখান থেকেই উপযুক্ত সামঞ্জস্যতা খুঁজে পাওয়া যায় এবং স্পষ্ট হয় যে, তিনি এটি যথাস্থানেই উল্লেখ করেছেন। যেন তিনি ইঙ্গিত করেছেন যে, বিবাহে খুৎবা যদিও শরিয়তসম্মত, তবুও তা পরিমিত হওয়া উচিত। এতে এমন কিছু থাকা উচিত নয় যা অলংকৃত কথার মাধ্যমে সত্যকে মিথ্যায় রূপান্তরিত করে। আর আরবরা বিচ্যুতি বা ফিরিয়ে দেওয়ার অর্থে 'সিহর' শব্দটি ব্যবহার করে; তারা বলে: 'অমুক কাজ থেকে তোমাকে কিসে জাদু (বিচ্যুত) করল?' অর্থাৎ কিসে তোমাকে তা থেকে ফিরিয়ে রাখল? আবু দাউদ এটি সাখর বিন আব্দুল্লাহ বিন বুরাইদাহ-এর সূত্রে তার পিতা ও দাদার বরাতে মারফু হিসেবে বর্ণনা করেছেন: 'নিশ্চয়ই বাগ্মিতায় জাদু রয়েছে।' তিনি বলেন, তখন সা'সাআহ বিন সুহান বললেন: আল্লাহর রাসুল (সা.) সত্য বলেছেন। কোনো ব্যক্তির ওপর অন্যের অধিকার পাওনা থাকে, কিন্তু সে তার প্রমাণের উপস্থাপনায় পাওনাদারের চেয়েও অধিক পারদর্শী হয়, ফলে তার বাগ্মিতা মানুষকে জাদুমুগ্ধ করে এবং সে সত্যকে (নিজের পক্ষে) ছিনিয়ে নিয়ে যায়।

মুহাল্লাব বলেন: এই পরিচ্ছেদে হাদিসটি অন্তর্ভুক্ত করার তাৎপর্য হলো, বিবাহে খুৎবা তো পাত্রের জন্য বৈধ করা হয়েছে যাতে তার বিষয়টি সহজতর হয়। ফলে নিজের প্রয়োজনে পৌঁছানোর সুন্দর উপায়কে সুন্দর আলোচনার সাথে তুলনা করা হয়েছে, যা বাগ্মিতার মাধ্যমে পছন্দের মানুষের মন গলিয়ে জাদুর ন্যায় কাজ করে। বিষয়টি এমন হওয়ার কারণ হলো, মানুষের স্বভাবজাত বৈশিষ্ট্য হলো বিবাহের ক্ষেত্রে নিজের অধীনস্থ নারীদের কথা উল্লেখ করতে সংকোচ বোধ করা। সুতরাং সেই সংকোচ দূর করার জন্য সুন্দর উপস্থাপন জাদুর একটি রূপান্তরকারী কৌশলের ন্যায় কাজ করে যা একটি অবস্থাকে অন্য অবস্থায় পরিবর্তন করে। বিবাহের খুৎবা সম্পর্কে অনেক হাদিস বর্ণিত হয়েছে, যার মধ্যে প্রসিদ্ধতম হলো যা সুনান গ্রন্থকারগণ বর্ণনা করেছেন এবং আবু আওয়ানা ও ইবনে হিব্বান ইবনে মাসউদ (রা.) থেকে মারফু সূত্রে সহিহ বলেছেন: 'নিশ্চয়ই সমস্ত প্রশংসা আল্লাহর জন্য, আমরা তাঁর প্রশংসা করি, তাঁর সাহায্য চাই এবং তাঁর কাছে ক্ষমা প্রার্থনা করি...' (হাদিসের শেষ পর্যন্ত)।

তিরমিযি বলেন: হাদিসটি হাসান। এটি আমাশ আবু ইসহাক থেকে, তিনি আবুল আহওয়াস থেকে, তিনি ইবনে মাসউদ থেকে বর্ণনা করেছেন। শু'বা এটি আবু ইসহাক থেকে, তিনি আবু উবাইদাহ থেকে, তিনি তার পিতার সূত্রে বর্ণনা করেছেন। তিনি বলেন: উভয় হাদিসই সহিহ; কারণ ইসরাঈল এটি আবু ইসহাক থেকে বর্ণনা করেছেন এবং উভয় সূত্রকে একত্রিত করেছেন। তিনি বলেন: আলেমগণ বলেছেন যে, খুৎবা ছাড়াই বিবাহ বৈধ। এটি সুফিয়ান সাওরি ও অন্যান্য আলেমদের অভিমত। তবে জাহেরি মাজহাবের কেউ কেউ বিবাহে খুৎবাকে শর্ত হিসেবে গণ্য করেছেন, যা একটি শায (বিচ্ছিন্ন) মত।

‌‌৪৮ - পরিচ্ছেদ: বিবাহ ও ওলিমায় দফ বাজানো

৫১৪৭ - মুসাদ্দাদ আমাদের নিকট হাদিস বর্ণনা করেছেন, বিশর ইবনুল মুফায্যাল আমাদের নিকট হাদিস বর্ণনা করেছেন, খালিদ ইবনে যাকওয়ান আমাদের নিকট হাদিস বর্ণনা করেছেন, তিনি বলেন: মুআউবিয ইবনে আফরা-এর কন্যা রুবাইয়ি বিনতে মুআউবিয বলেছেন: নবী (সা.) আসলেন এবং আমার বাসর ঘরে প্রবেশ করলেন যখন আমার বিবাহ সম্পন্ন হয়েছিল। তিনি আমার বিছানায় বসলেন যেভাবে আপনি আমার নিকট বসেছেন। তখন আমাদের কিছু ছোট ছোট মেয়েরা দফ বাজাতে শুরু করল এবং বদর যুদ্ধে শহীদ হওয়া আমাদের পিতাদের বীরত্বগাথা বর্ণনা করতে লাগল। হঠাৎ তাদের একজন বলে উঠল: 'আমাদের মাঝে এমন এক নবী আছেন যিনি আগামীকালের খবর জানেন।' তখন নবী (সা.) বললেন: 'এটি বাদ দাও এবং আগে যা বলছিলে তা-ই বলতে থাকো।'

তাঁর উক্তি: (বিবাহ ও ওলিমায় দফ বাজানো সংক্রান্ত পরিচ্ছেদ) 'দফ' শব্দের দাল অক্ষরে পেশ এবং যবর উভয়ই পাঠ করা জায়েজ। আর 'ওলিমাহ' শব্দটি বিবাহের ওপর সমম্বিত হয়েছে; অর্থাৎ ওলিমায় দফ বাজানো। এটি 'বিশেষ' এর পর 'সাধারণ' উল্লেখ করার পর্যায়ভুক্ত। আবার এমন সম্ভাবনাও আছে যে, তিনি কেবল বিবাহের ওলিমাকেই বুঝিয়েছেন। আর দফ বাজানো বিবাহের সময় যেমন চুক্তিকালীন, বাসর ঘরে প্রবেশের সময় এবং ওলিমার সময় শরিয়তসম্মত। তবে প্রথম মতটিই অধিক সঙ্গত। যেন তিনি এর কোনো কোনো সূত্রের প্রতি ইঙ্গিত করেছেন যা আমি পরবর্তীতে ব্যাখ্যা করব।

তাঁর উক্তি: (খালিদ ইবনে যাকওয়ান আমাদের নিকট হাদিস বর্ণনা করেছেন) তিনি মদিনার অধিবাসী, তাঁর উপনাম আবুল হাসান এবং তিনি কনিষ্ঠ তাবেয়িদের অন্তর্ভুক্ত।

তাঁর উক্তি: (নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম আসলেন, তিনি আমার কাছে প্রবেশ করছিলেন) আল-কুشমিহানির বর্ণনায় রয়েছে: 'অতঃপর তিনি আমার নিকট প্রবেশ করলেন'। ইবনে মাজাহ-এর বর্ণনায় এর শুরুতে একটি ঘটনা বর্ণিত হয়েছে...