ফাতহুল বারী: পৃষ্ঠা ২০৭

বাংলা

পর্দাঘেরা কুমারী কন্যার চেয়েও অধিক লাজুক হওয়ার কারণে, অথবা ওহীর প্রতীক্ষায়, অথবা পরিস্থিতির উপযোগী কোনো উত্তরের চিন্তায় [তিনি নীরব ছিলেন]।

তাঁর উক্তি: (অতঃপর এক ব্যক্তি দাঁড়িয়ে গেল); ফুদাইল ইবনে সুলাইমানের বর্ণনায় এটি তাঁর সাহাবীদের অন্তর্ভুক্ত হওয়ার কথা এসেছে, তবে আমি তাঁর নাম জানতে পারিনি। কিন্তু তাবারানীর নিকট রক্ষিত মা’মার ও সাওরির বর্ণনায় এসেছে যে, ‘অতঃপর এক ব্যক্তি দাঁড়াল, যাকে আমি আনসারী বলে মনে করি’। সেখানে যায়িদার বর্ণনায় রয়েছে, ‘অতঃপর আনসারদের মধ্য হতে এক ব্যক্তি বলল’। ইবনে মাসউদের হাদিসে এসেছে যে, আল্লাহর রাসূল (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম) বললেন: ‘কে একে বিয়ে করবে?’ তখন এক ব্যক্তি দাঁড়িয়ে গেল।

তাঁর উক্তি: (অতঃপর সে বলল: হে আল্লাহর রাসূল, আমার সাথে তাঁর বিয়ে দিয়ে দিন); মালিকের বর্ণনায় রয়েছে: ‘আপনি যদি তাকে গ্রহণ করার প্রয়োজন বোধ না করেন, তবে আমার সাথে তাঁর বিয়ে দিন’। ইয়াকুব, ইবনে আবি হাযিম, মা’মার, সাওরি ও যায়িদার বর্ণনায়ও অনুরূপ এসেছে। এটি হাম্মাদ ইবনে যায়িদের হাদিসে বর্ণিত ‘আমার কোনো প্রয়োজন নেই’—এই উক্তির সাথে সাংঘর্ষিক নয়; কারণ এটি সম্ভব যে, শুরুতে কোনো আগ্রহ না থাকলেও পরবর্তীতে আগ্রহ সৃষ্টি হয়েছে।

তাঁর উক্তি: (তিনি বললেন: তোমার কাছে কি কিছু আছে?); মালিকের বর্ণনায় বর্ধিত অংশ হিসেবে রয়েছে: ‘যা তুমি তাকে মোহর হিসেবে দেবে’। ইবনে মাসউদের হাদিসে রয়েছে: ‘তোমার কি কোনো সম্পদ আছে?’

তাঁর উক্তি: (সে বলল, না); ইয়াকুব ও ইবনে আবি হাযিমের বর্ণনায় রয়েছে, সে বলল: ‘না, আল্লাহর কসম, হে আল্লাহর রাসূল’। হিশাম ইবনে সা’দের বর্ণনায় বর্ধিতভাবে এসেছে: তিনি বললেন: ‘তাঁর জন্য তো অবশ্যই কিছু থাকতে হবে’। ইসমাইলীর নিকট রক্ষিত সাওরির বর্ণনায় রয়েছে: ‘তোমার কাছে কি কিছু আছে?’ সে বলল: ‘না’। তিনি বললেন: ‘তবে তো বিয়ে হওয়া সম্ভব নয়’। নাসায়ীর নিকট রক্ষিত আবু হুরায়রা (রা.)-এর হাদিসে ‘আমার কোনো প্রয়োজন নেই’—বলার পর এসেছে: ‘তবে তুমি আমার বিষয়টি তোমার হাতে অর্পণ করো’। সে (নারী) বলল: ‘হ্যাঁ’। অতঃপর তিনি উপস্থিত লোকজনের মুখের দিকে তাকালেন এবং এক ব্যক্তিকে ডেকে বললেন: ‘তুমি সম্মত থাকলে আমি তোমার সাথে এর বিয়ে দিতে চাই’। সে বলল: ‘আপনি যা আমার জন্য পছন্দ করেন, আমিও তা পছন্দ করি’। ঘটনাটি যদি অভিন্ন হয়, তবে সম্ভবত ব্যক্তিটি বিয়ে করার আরজি জানানোর পর তিনি লোকজনের চেহারার দিকে তাকিয়েছিলেন এবং প্রথমে মহিলার সম্মতি নিয়েছিলেন, অতঃপর মোহর নিয়ে কথা বলেছিলেন। আর যদি ঘটনা ভিন্ন ভিন্ন হয়, তবে তো কোনো অস্পষ্টতা নেই। আবু উমর ইবনে হাইওয়াহর ‘ফাওয়াইদ’-এ ইবনে আব্বাসের হাদিসে এসেছে যে, এক ব্যক্তি বলল: ‘এই নারী আমার ব্যাপারে সন্তুষ্ট হয়েছে, সুতরাং আমার সাথে তাঁর বিয়ে দিয়ে দিন’। তিনি বললেন: ‘তাঁর মোহর কী?’ সে বলল: ‘আমার কাছে কিছুই নেই’। তিনি বললেন: ‘কম হোক বা বেশি, তাকে মোহর দাও’। সে বলল: ‘যিনি আপনাকে সত্যসহ পাঠিয়েছেন তাঁর কসম, আমার মালিকানায় কিছুই নেই’। এক্ষেত্রে ঘটনাগুলো ভিন্ন হওয়াই অধিক স্পষ্ট।

তাঁর উক্তি: (তিনি বললেন: যাও, খোঁজ করো, যদিও তা লোহার একটি আংটিও হয়); ইয়াকুব, ইবনে আবি হাযিম ও ইবনে জুরাইজের বর্ণনায় রয়েছে: ‘তোমার পরিবারে যাও এবং দেখো কিছু পাও কি না’। সে গেল এবং ফিরে এসে বলল: ‘না, আল্লাহর কসম, হে আল্লাহর রাসূল, আমি কিছুই পাইনি’। তিনি বললেন: ‘দেখো, যদিও তা লোহার একটি আংটিও হয়’। সে গেল এবং পুনরায় ফিরে এসে বলল: ‘না, আল্লাহর কসম হে আল্লাহর রাসূল, লোহার একটি আংটিও নেই’। মালিকের বর্ণনায়ও অনুরূপ এসেছে যে, সে দুইবার খুঁজতে গিয়েছিল, তবে সেখানে সংক্ষেপে বর্ণিত হয়েছে। হিশাম ইবনে সা’দের বর্ণনায় রয়েছে: সে গেল এবং তালাশ করল, কিন্তু কিছুই পেল না। ফিরে এসে বলল: ‘আমি কিছুই পাইনি’। তিনি তাকে বললেন: ‘যাও এবং তালাশ করো’। এতে আরও রয়েছে যে, সে বলল: ‘আমি একটি লোহার আংটিও পাইনি’। এরপর সে বসে পড়ল। ‘খাতামান’ (আংটি) শব্দটি ‘ইলতামিস’ (তালাশ করো) ক্রিয়ার কর্ম হিসেবে নসব (জবর) অবস্থায় এসেছে। আবার ‘আমার কাছে জুটল না একটি আংটিও’—এই অর্থে রফ (পেশ) যুগেও পড়া যায়। ‘লাও খাতামান’ বাক্যাংশে ‘লাও’ শব্দটি স্বল্পতা বুঝাতে ব্যবহৃত হয়েছে। কাজী ইয়াজ বলেন: যে এর বিপরীত ধারণা পোষণ করেছে সে ভুল করেছে। আবু হুরায়রার হাদিসে এসেছে: তিনি বললেন: ‘নারীদের কাছে যাও’। সে তাদের কাছে গেল কিন্তু কিছুই পেল না। এখানে ‘নারী’ বলতে লোকটির পরিবারের সদস্যদের বোঝানো হয়েছে, যেমনটি ইয়াকুবের বর্ণনায় স্পষ্ট হয়েছে।

তাঁর উক্তি: (তিনি বললেন: তোমার সাথে কি কুরআনের কিছু আছে?); সুফিয়ান ইবনে উয়াইনার বর্ণনায় লুঙ্গি (ইযার)-এর আলোচনাটি সংক্ষেপে এসেছে। তবে মালিক ও অন্যদের এক দলের বর্ণনায় এর উল্লেখ সাব্যস্ত হয়েছে। তাদের কেউ কেউ আংটি খোঁজার আদেশের পূর্বে এটি উল্লেখ করেছেন, আবার কেউ পরে। মালিকের বর্ণনায় রয়েছে: তিনি বললেন: ‘তোমার কাছে কি এমন কিছু আছে যা তুমি তাকে মোহর হিসেবে দিতে পারো?’ সে বলল: ‘আমার এই লুঙ্গি ছাড়া আর কিছুই নেই’। তিনি বললেন: ‘তোমার লুঙ্গি যদি তাকে দিয়ে দাও, তবে তুমি লুঙ্গিহীন অবস্থায় বসে থাকবে। সুতরাং অন্য কিছু তালাশ করো’। ‘ইযারুকা’ (তোমার লুঙ্গি) শব্দটিতে শুরুতে থাকার কারণে রফ হতে পারে, সেক্ষেত্রে পরের শর্তযুক্ত বাক্যটি খবর হবে এবং এর দ্বিতীয় কর্মটি উহ্য থাকবে। কোনো কোনো বর্ণনায় এভাবেই এসেছে। আবার ‘আ’তাইতাহা’ ক্রিয়ার দ্বিতীয় কর্ম হিসেবে নসব হওয়াও সম্ভব। ‘ইযার’ শব্দটি পুংলিঙ্গ এবং স্ত্রীলিঙ্গ উভয় অর্থেই ব্যবহৃত হয়, তবে এখানে পুংলিঙ্গ হিসেবে এসেছে। ইয়াকুব ও ইবনে আবি হাযিমের বর্ণনায় ‘তোমার পরিবারের কাছে যাও’—এর পর এসেছে— ‘এমনকি একটি লোহার আংটিও নেই, তবে এই আমার লুঙ্গি’। রাবী সাহল অর্থাৎ ইবনে সা’দ বলেন: তার কোনো চাদর ছিল না, ফলে লুঙ্গির অর্ধেক মহিলার জন্য থাকবে। তিনি বললেন: ‘তোমার লুঙ্গি দিয়ে সে কী করবে? যদি সে এটি পরিধান করে...’ হাদিসের শেষ পর্যন্ত।

এই বর্ণনার ক্ষেত্রে ইমাম কুরতুবী একটি ভ্রান্তিতে পড়েছেন। তিনি মনে করেছেন যে, ‘তার জন্য অর্ধেক থাকবে’—এই কথাটি সাহল ইবনে সা’দ-এর উক্তি। তাই তিনি এর ব্যাখ্যায় বলেছেন: সাহল-এর উক্তি ‘তার কোনো চাদর ছিল না, তাই মহিলার জন্য অর্ধেক’—এর বাহ্যিক অর্থ হলো, যদি তার কাছে চাদর থাকত...।