ফাতহুল বারী: পৃষ্ঠা ২০৮

বাংলা

নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম) তাকে এতে অংশীদার করতেন, কিন্তু এটি একটি দূরবর্তী সম্ভাবনা; কারণ নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম) বা সেই ব্যক্তির কথায় এমন কোনো ইঙ্গিত নেই যা এর স্বপক্ষে প্রমাণ দেয়। তিনি বলেন: এটিও বলা সম্ভব যে, সাহলের উদ্দেশ্য ছিল—যদি তার কাছে ইজারের (লুঙ্গি) সাথে একটি রিদাও (চাদর) থাকত, তবে মহিলার জন্য তার পরিহিত বস্ত্রের অর্ধেক থাকত, যা হয় চাদর হতো অথবা লুঙ্গি হতো। এর কারণ হিসেবে তিনি তার নিষেধাজ্ঞা ব্যক্ত করেছেন এই বলে: (যদি সে এটি পরিধান করে তবে তোমার কাছে এর কিছুই থাকবে না)। বিষয়টি যেন এমন যে তিনি বললেন: যদি তোমার কাছে একটি কাপড় থাকত যা তুমি একা পরিধান করতে এবং অন্য একটি কাপড় থাকত যা সে একা পরিধান করত, তবে সেটি তার নেওয়া সম্ভব হতো। কিন্তু যখন তা নেই, তখন তা সম্ভব নয়—এখানেই কথা শেষ।

পরবর্তী যুগের কোনো কোনো আলেম তাঁর এই কথাটি গ্রহণ করেছেন এবং তা সংক্ষেপে উল্লেখ করেছেন। এটি একটি সঠিক কথা, তবে তা এমন একটি বুঝের ওপর ভিত্তি করে তৈরি হয়েছে যেখানে কিছুটা সংশয় প্রবেশ করেছে। আর যিনি বলেছিলেন ‘তবে তার জন্য এর অর্ধেক থাকবে’, তিনি ছিলেন সেই গল্পের কেন্দ্রীয় ব্যক্তি (অর্থাৎ সেই পুরুষটি)। আর সাহলের বক্তব্য কেবল তার এই কথাটি: (তার কাছে কেবল একটি চাদরই ছিল), যা একটি মধ্যবর্তী বাক্য। মূল বাক্যের কাঠামো হলো: কিন্তু এটিই আমার লুঙ্গি, সুতরাং তার জন্য এর অর্ধেক। আবু গাসসান মুহাম্মদ বিন মুতাররিফের বর্ণনায় এটি স্পষ্টভাবে এসেছে, যার শব্দগুলো হলো: ‘কিন্তু এটি আমার লুঙ্গি এবং তার জন্য এর অর্ধেক’। সাহল বললেন: ‘আর তার কাছে কোনো চাদর ছিল না’।

ইসমাঈলির সূত্রে সওরির বর্ণনায় এসেছে: এক ব্যক্তি দাঁড়িয়ে গেল যার পরনে ছিল একটি লুঙ্গি এবং তার গায়ে কোনো চাদর ছিল না। নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম)-এর বাণীর অর্থ—‘যদি সে এটি পরিধান করে’ ইত্যাদি; অর্থাৎ যদি সে এটি পূর্ণাঙ্গভাবে পরিধান করে। অন্যথায় তাদের অভাবী অবস্থা এবং কাপড়ের স্বল্পতার কারণে এটি জানা কথা যে, সে যদি কাপড়টি ছিঁড়ে পরত তবে তা তার সতর ঢাকত না। আরও একটি সম্ভাবনা রয়েছে যে, এই নেতিবাচক কথার মাধ্যমে পূর্ণাঙ্গতার অভাব বোঝানো হয়েছে; কারণ আরবরা কোনো জিনিসের পূর্ণতা না থাকলে পুরো জিনিসটিকেই অস্বীকার করে থাকে। এর অর্থ হলো—যদি তুমি এটি তোমাদের মধ্যে দুই ভাগে ভাগ করে দাও, তবে তুমি পরিধান করলে তোমারও পূর্ণাঙ্গ আব্রু রক্ষা হবে না এবং তারও হবে না। তাবারানির সূত্রে মামারের বর্ণনায় এসেছে: ‘আল্লাহর কসম, আমার এই কাপড় ছাড়া আর কিছুই নেই, আপনি এটি আমার ও তার মধ্যে ছিঁড়ে ভাগ করে দিন।’ তিনি বললেন: ‘তোমার কাপড়ে তোমার প্রয়োজনের অতিরিক্ত কিছু নেই।’ ফুদাইল বিন সুলাইমানের বর্ণনায় আছে: ‘কিন্তু আমি আমার এই চাদরটি ছিঁড়ে ফেলব এবং তাকে অর্ধেক দেব আর আমি অর্ধেক নেব।’ দারাওয়ার্দীর বর্ণনায় আছে: সে বলল, ‘আমার এই লুঙ্গি ছাড়া আর কিছুর মালিক আমি নই।’ তিনি বললেন: ‘ভেবে দেখেছ কি, যদি সে এটি পরে তবে তুমি কী পরবে?’ মুবাশশিরের বর্ণনায় আছে: ‘আমার ওপর এই যে চাদরটি রয়েছে, এটি ছাড়া আমার কাছে আর কিছুই নেই।’ হিশাম বিন সা’দের বর্ণনায় আছে: ‘তার গায়ে কেবল একটি কাপড় ছিল যার দুই প্রান্ত সে তার ঘাড়ের সাথে বেঁধে রেখেছিল।’ ইবনে আব্বাস ও জাবিরের হাদিসে আছে: ‘আল্লাহর কসম, আমার এই পরিহিত কাপড়টি ছাড়া আর কোনো কাপড় নেই।’ এই সব বর্ণনাই প্রথম সম্ভাবনাটিকে শক্তিশালী করে, আর আল্লাহই ভালো জানেন।

হাম্মাদ বিন জাইদের বর্ণনায় এসেছে: তিনি বললেন: ‘তাকে একটি কাপড় দাও।’ সে বলল: ‘আমি পাচ্ছি না।’ তিনি বললেন: ‘তাকে দাও, যদিও তা লোহার একটি আংটি হয়।’ এরপর সে এর জন্য ওজর পেশ করল। ‘সে এর জন্য ওজর পেশ করল’ কথাটির অর্থ হলো—তা না পাওয়ার কারণে সে অপারগতা প্রকাশ করল, যেমনটি অন্যদের বর্ণনা থেকে প্রমাণিত হয়।

আবু গাসসানের বর্ণনায় তাঁর এই কথার আগে এসেছে: ‘তোমার কাছে কি কুরআনের কিছু আছে?’ তখন লোকটি বসে পড়ল, এমনকি যখন তার বসে থাকা দীর্ঘ হলো তখন সে দাঁড়িয়ে গেল। নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম) তাকে দেখলেন এবং তাকে ডাকলেন অথবা তার জন্য কাউকে ডাকতে পাঠালেন। ইসমাঈলির সূত্রে সওরির বর্ণনায় আছে: সে দীর্ঘক্ষণ দাঁড়িয়ে রইল তারপর ফিরে যেতে লাগল। তখন নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম) বললেন: ‘লোকটিকে আমার কাছে নিয়ে এসো।’ আব্দুল আজিজ বিন আবি হাজিম ও ইয়াকুবের বর্ণনায়ও অনুরুপ রয়েছে, তবে তাতে বলা হয়েছে: নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম) তাকে ফিরে যেতে দেখলেন এবং তাকে ডাকার নির্দেশ দিলেন, ফলে তাকে ডাকা হলো। যখন সে এল, তিনি বললেন: ‘তোমার সাথে কুরআনের কী আছে?’ সম্ভাবনা আছে যে এটি তাঁর এই প্রশ্নের পরে হয়েছিল যেমনটি মালিকের বর্ণনায় আছে: ‘তোমার কাছে কি কুরআনের কিছু আছে?’ তখন তিনি তার মুখস্থের পরিমাণ জানতে চেয়েছিলেন। মামারের বর্ণনায় উভয় বিষয়ই এসেছে, তিনি বললেন: ‘তুমি কি কুরআনের কিছু পাঠ করতে পারো?’ সে বলল: ‘হ্যাঁ।’ তিনি বললেন: ‘কী?’ সে বলল: ‘অমুক অমুক সূরা।’ এর মাধ্যমে ‘সাথে থাকা’র উদ্দেশ্য স্পষ্ট হয়েছে যে, এর অর্থ হলো অন্তর থেকে মুখস্থ থাকা। ‘ফাজায়িলুল কুরআন’ অধ্যায়ে এর বিস্তারিত আলোচনা অতিক্রান্ত হয়েছে এবং সেখানে ব্যক্ত করা হয়েছে কারা এই শব্দ বৃদ্ধি করেছেন: ‘তুমি কি সেগুলো মুখস্থ পাঠ করতে পারো?’ একইভাবে ইসমাঈলির সূত্রে সওরির বর্ণনায় এসেছে: সে বলল, ‘আমার সাথে অমুক সূরা ও অমুক সূরা আছে।’ তিনি বললেন: ‘মুখস্থ?’ সে বলল: ‘হ্যাঁ।’

তাঁর কথা: (অমুক অমুক সূরা)—ইমাম মালিক বর্ণনায় সূরাগুলোর নাম উল্লেখ করেছেন। ইয়াকুব ও ইবনে আবি হাজিমের বর্ণনায় তিনি সেগুলো গণনা করেছেন। আবু গাসসানের বর্ণনায় আছে: ‘কয়েকটি সূরা যা সে গণনা করছিল।’ সাহল বিন সা’দের সূত্রে সাঈদ বিন মুসাইয়িবের বর্ণনায় এসেছে: নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম) এক ব্যক্তিকে একটি মহিলার সাথে বিয়ে দিলেন কুরআনের দুটি সূরার বিনিময়ে যা সে তাকে শিক্ষা দেবে। আবু হুরায়রা (রা.)-এর হাদিসে এসেছে: তিনি বললেন, ‘কুরআনের কী তোমার মুখস্থ আছে?’ সে বলল: ‘সূরা আল-বাকারাহ অথবা এর পরবর্তীটি।’ আবু দাউদ ও নাসায়ীর কিতাবে ‘অথবা’ শব্দে এভাবেই আছে। আমাদের পরিচিত কেউ কেউ দাবি করেছেন যে, আবু দাউদের কাছে এটি ‘এবং’ শব্দে আছে আর নাসায়ীর কাছে ‘অথবা’ শব্দে। ইবনে মাসউদের হাদিসে আছে: সে বলল, ‘হ্যাঁ, সূরা আল-বাকারাহ এবং মুফাসসাল গোত্রের সূরাসমূহ।’ দুমাইরার হাদিসে আছে: নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম) এক ব্যক্তিকে সূরা আল-বাকারাহর বিনিময়ে বিয়ে দিয়েছিলেন যখন তার কাছে (মোহর হিসেবে দেওয়ার মতো) কিছু ছিল না। আর একটি হাদিসে রয়েছে—