ফাতহুল বারী: পৃষ্ঠা ২০৯

বাংলা

আবু উমামা থেকে বর্ণিত: নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম তাঁর এক সাহাবীকে মুফাসসাল অংশের একটি সূরার বিনিময়ে এক মহিলার সাথে বিবাহ দেন এবং সেটিকে তার মোহর হিসেবে নির্ধারণ করেন। অতঃপর তিনি তাকে তার কাছে পাঠান এবং বলেন: "তাকে শিক্ষা দাও।" আবু হুরায়রা কর্তৃক বর্ণিত হাদীসে রয়েছে: "তাকে বিশটি আয়াত শিক্ষা দাও এবং সে তোমার স্ত্রী।" ইবনে আব্বাসের হাদীসে রয়েছে: "আমি তাকে তোমার সাথে এই শর্তে বিবাহ দিচ্ছি যে, তুমি তাকে আল্লাহর কিতাব থেকে চার বা পাঁচটি সূরা শিক্ষা দিবে।" সাঈদ ইবনে মনসুরের বর্ণনায় আবু নুমান আল-আজদীর মুরসাল হাদীসে রয়েছে: আল্লাহর রাসূল সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম এক মহিলাকে কুরআনের একটি সূরার বিনিময়ে বিবাহ দেন। ইবনে আব্বাস ও জাবিরের হাদীসে বর্ণিত হয়েছে: "তুমি কি কুরআনের কোনো অংশ পাঠ করতে পারো?" সে বলল: "হ্যাঁ, ইন্না আতাইনাকাল কাউসার (আমি আপনাকে কাউসার দান করেছি)।" তিনি বললেন: "এটিই তাকে মোহর হিসেবে দিয়ে দাও।" এই বর্ণনাগুলোর মধ্যে এভাবে সমন্বয় করা হয় যে, কিছু রাবী যা মুখস্থ রেখেছেন অন্যরা তা রাখেননি, অথবা ঘটনাগুলো ছিল একাধিক।

তাঁর উক্তি: (যাও, তোমার নিকট কুরআনের যা আছে তার বিনিময়ে আমি তাকে তোমার নিকট বিবাহ দিলাম) - জাইদাহ-এর বর্ণনায় অনুরূপ রয়েছে, তবে তিনি এর শেষে বলেছেন: "তাকে কুরআন থেকে শিক্ষা দাও।" মালেকের বর্ণনায় রয়েছে: তিনি তাকে বললেন: "তোমার নিকট কুরআনের যা আছে তার বিনিময়ে আমি তাকে তোমার বিবাহে দান করলাম।" ইসহাক ইবনে রাহওয়াইহ-এর নিকট আদ-দারওয়ারদীর বর্ণনায়, এবং তদ্রূপ ফুদাইল ইবনে সুলাইমান ও মুবাশশিরের বর্ণনায় অনুরূপ রয়েছে। ইবনে মাজাহ-এর নিকট আস-সাওরীর বর্ণনায় রয়েছে: "তোমার নিকট কুরআনের যা আছে তার ভিত্তিতে আমি তাকে তোমার বিবাহে দান করলাম।" হিশাম ইবনে সা'দ-এর বর্ণনায়ও অনুরূপ রয়েছে। আল-ইসমাইলীর নিকট আস-সাওরীর বর্ণনায় রয়েছে: "তোমার নিকট কুরআনের যা আছে তার মাধ্যমে আমি তাকে তোমার নিকট বিবাহ দিলাম।" তাবারানীর নিকট আস-সাওরী ও মামারের বর্ণনায় রয়েছে: "তোমার নিকট কুরআনের যা আছে তার মাধ্যমে আমি তাকে তোমার মালিকানায় অর্পণ করলাম।" তদ্রূপ ইয়াকুব, ইবনে আবি হাজিম, ইবনে জুরাইজ এবং হাম্মাদ ইবনে জাইদ-এর অন্যতম বর্ণনায়ও তাই রয়েছে। আহমদের নিকট মামারের বর্ণনায় রয়েছে: "আমি তাকে তোমার মালিকানায় অর্পণ করলাম" এবং বাকি অংশ একই। অন্য বর্ণনায় তিনি বলেন: "আমি তাকে যেতে দেখলাম এবং মহিলাটি তার অনুসরণ করছিল।" আবু গাসসানের বর্ণনায় রয়েছে: "আমরা তাকে তোমার আয়ত্তে দিলাম" এবং বাকি অংশ একই। ইবনে মাসউদের হাদীসে রয়েছে: "আমি তাকে তোমার সাথে এই শর্তে বিবাহ দিলাম যে, তুমি তাকে পাঠ করে শুনাবে ও শিক্ষা দিবে, আর যখন আল্লাহ তোমাকে রিযিক দান করবেন তখন তুমি তার ক্ষতিপূরণ (মোহর) দিবে।" অতঃপর লোকটি সেই শর্তেই তাকে বিবাহ করল। ইমাম বুখারী ওকালত অধ্যায়, কুরআনের ফযীলত অধ্যায় এবং বিবাহ অধ্যায়ের বিভিন্ন পরিচ্ছেদে যা উল্লেখ করেছেন, এই হাদীসটিতে তার বাইরেও অনেক উপকারিতা রয়েছে। আমি প্রতিটি স্থানে পরিচ্ছেদের শিরোনামের যৌক্তিকতা, হাদীসের সাথে তার সামঞ্জস্য এবং তা থেকে ইস্তিম্বাত বা মাসআলা বের করার পদ্ধতি ব্যাখ্যা করেছি। তিনি পোশাক এবং তাওহীদ অধ্যায়েও এর শিরোনাম দিয়েছেন যেমনটি সামনে বিস্তারিত আসবে।

এতে আরও প্রমাণিত হয় যে, মোহরের কোনো সর্বনিম্ন সীমা নেই। ইবনে আল-মুনযির বলেন: এতে তাদের প্রতিবাদ রয়েছে যারা মনে করেন মোহরের সর্বনিম্ন পরিমাণ দশ দিরহাম, এবং তদ্রূপ যারা বলেন সিকি দীনার। তিনি বলেন: কারণ একটি লোহার আংটির মূল্য এর সমান হতে পারে না।

আল-মাযিরী বলেন: যারা সিকি দীনারের কম মোহরে বিবাহ বৈধ মনে করেন তারা একেই দলিল হিসেবে গ্রহণ করেছেন; কারণ এটি একটি কারণ দর্শানোর মাধ্যমে প্রকাশ পেয়েছে। তবে ইমাম মালেক একে চুরির দণ্ডের জন্য নির্ধারিত সীমার (নিসাব) সাথে তুলনা (কিয়াস) করেছেন।

কাযী ইয়ায বলেন: হিজাজীদের মধ্যে ইমাম মালেক এই মতে একক ছিলেন, তবে তার ভিত্তি হলো আল্লাহর এই বাণীর প্রতি লক্ষ্য করা: "তোমাদের সম্পদের বিনিময়ে অন্বেষণ করবে" এবং "তোমাদের মধ্যে যার সম্পদ ব্যয় করার সামর্থ্য নেই।" কারণ এটি নির্দেশ করে যে, এখানে উদ্দেশ্য এমন সম্পদ যা গুরুত্ব বহন করে, আর এর সর্বনিম্ন পরিমাণ হলো সেই সম্পদ যার কারণে সম্মানিত অঙ্গ কর্তন করা বৈধ হয়। তিনি বলেন: জমহুর বা অধিকাংশ ফকীহ স্বামী-স্ত্রীর পারস্পরিক সম্মতিতে নির্ধারিত যেকোনো পরিমাণের মোহরকে বৈধ বলেছেন, অথবা চুক্তির অন্তর্ভুক্ত এমন কিছু যার মধ্যে উপযোগিতা রয়েছে যেমন চাবুক বা জুতো, যদিও তার মূল্য এক দিরহামের কম হয়। এই মত পোষণ করেছেন ইয়াহইয়া ইবনে সাঈদ আনসারী, আবু যিনাদ, রাবিআহ, ইবনে আবি যিব এবং ইমাম মালেক ও তার অনুসারীগণ ব্যতীত মদীনার অন্যান্য আলেমগণ; তদ্রূপ ইবনে জুরাইজ, মুসলিম ইবনে খালিদ ও মক্কার অন্যান্য আলেমগণ; সিরিয়াবাসীদের মধ্যে আওযাঈ; মিশরীয়দের মধ্যে লাইস; ইরাকীদের মধ্যে সাওরী, ইবনে আবি লায়লা ও অন্যরা, তবে আবু হানিফা ও তার অনুসারীগণ এর ব্যতিক্রম। শাফেয়ী, দাউদ, হাদীস বিশারদ ফকীহগণ এবং মালিকীদের মধ্যে ইবনে ওয়াহাবও এই মত পোষণ করেছেন।

আবু হানিফা বলেন: এর সর্বনিম্ন পরিমাণ দশ (দিরহাম), ইবনে শুবরুমাহ বলেন: সর্বনিম্ন পাঁচ, আর ইমাম মালেক বলেন: সর্বনিম্ন তিন (দিরহাম) অথবা সিকি দীনার। এটি মূলত চুরির দণ্ডে অঙ্গহানি ওয়াজিব হওয়ার নিসাব বা পরিমাণের ক্ষেত্রে তাদের মতভেদের ওপর ভিত্তি করে গড়ে উঠেছে।

আদ-দারওয়ারদী যখন ইমাম মালেককে এই মাসআলাটি উল্লেখ করতে শুনলেন, তখন তিনি তাকে বললেন: "হে আবু আব্দুল্লাহ, আপনি তো ইরাকি পথ অবলম্বন করেছেন," অর্থাৎ মোহরের পরিমাণকে চুরির নিসাবের পরিমাণের সাথে তুলনা করার ক্ষেত্রে আপনি ইরাকিদের পদ্ধতি অনুসরণ করেছেন। আল-কুরতুবী বলেন: যারা একে চুরির নিসাবের সাথে তুলনা করেছেন তারা এই যুক্তি দিয়েছেন যে, এটি (লজ্জাস্থান) মানুষের একটি সম্মানিত অঙ্গ, তাই চুরির অপরাধে হাতের মতো এতটুকুর কম মূল্যে একে বৈধ করা যায় না। জমহুর এর জবাবে বলেছেন যে, এটি একটি স্পষ্ট দলিলের (নাস) বিপরীতে কিয়াস বা অনুমান, তাই এটি সঠিক নয়। তাছাড়া হাত তো কেটে আলাদা হয়ে যায় কিন্তু লজ্জাস্থান সেরকম নয়। এবং চুরি করা সম্পদ চোরকে হাত কাটার পাশাপাশি ফেরতও দিতে হয়, কিন্তু মোহরের ক্ষেত্রে বিষয়টি তেমন নয়।

মালিকী মাযহাবের একদল আলেমও এই যুক্তিটিকে দুর্বল বলে অভিহিত করেছেন।