ফাতহুল বারী: পৃষ্ঠা ২১০

বাংলা

কিয়াস বা অনুমান প্রসঙ্গে আবুল হাসান আল-লাখমী বলেন: চুরির নিসাবের (ন্যূনতম পরিমাণ) সাথে মোহরানার পরিমাণের তুলনা স্পষ্ট নয়; কারণ কেবল অপরাধের দণ্ড হিসেবে এক চতুর্থাংশ দিনার চুরির দায়ে হাত কাটা হয়, অথচ বিবাহ বৈধ পন্থায় অনুমোদিত একটি বিষয়। তাদের মধ্য থেকে আবু আব্দুল্লাহ ইবনুল ফাকখারের বক্তব্যও অনুরূপ। তবে আল্লাহ তাআলার বাণী: {তোমাদের মধ্যে যার সামর্থ্য নেই} এটি প্রমাণ করে যে, স্বাধীন নারীর মোহরানা অবশ্যই এমন কিছু হতে হবে যাকে সম্পদ বলা যায় এবং যার একটি নির্দিষ্ট মূল্য আছে, যাতে দাসীর মোহরানার সাথে এর পার্থক্য বজায় থাকে। আর আল্লাহর বাণী: {তোমরা তোমাদের সম্পদের বিনিময়ে অন্বেষণ করবে} এটি সাধারণভাবে সম্পদের শর্ত হওয়ার নির্দেশ দেয়, তা অল্প হোক বা বেশি। জনৈক মালিকী আলেম একে যাকাত ওয়াজিব হওয়ার পরিমাণের সাথে সীমাবদ্ধ করেছেন, যা চুরির নিসাবের ওপর কিয়াস করার চেয়ে অধিক শক্তিশালী। আর এর চেয়েও শক্তিশালী অভিমত হলো একে প্রচলিত প্রথার (উরফ) দিকে ফিরিয়ে নেয়া।

ইবনুল আরাবী বলেন: লোহার আংটির ওজন এক চতুর্থাংশ দিনারের সমতুল্য নয়। এটি এমন একটি বিষয় যার কোনো উত্তর বা ওজর নেই। তবে আমাদের সাথীদের মধ্যে যারা গবেষক, তারা আল্লাহ তাআলার এই বাণীর দিকে লক্ষ্য করেছেন: {তোমাদের মধ্যে যার সামর্থ্য নেই}। এখানে আল্লাহ তাআলা সামর্থ্যবান ব্যক্তিকে দাসী বিবাহ করা থেকে নিষেধ করেছেন। যদি সামর্থ্য বলতে কেবল এক দিরহাম বোঝানো হতো, তবে তা কারো জন্যই অসম্ভব হতো না। অতঃপর তিনি এর সমালোচনা করে বলেন যে, তিন দিরহামের ক্ষেত্রেও একই কথা প্রযোজ্য। অর্থাৎ, মোহরানা নির্ধারণের ক্ষেত্রে এতে কোনো অকাট্য দলিল নেই, বিশেষত সামর্থ্য দ্বারা কী বোঝানো হয়েছে তা নিয়ে মতভেদ থাকা সত্ত্বেও।

এ থেকে প্রমাণিত হয় যে, বিবাহের ক্ষেত্রে হেবা (দান) কেবল নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামের জন্য খাস বা বিশেষ বৈশিষ্ট্য; কারণ সেই ব্যক্তি বলেছিল: “আপনি তাকে আমার সাথে বিবাহ দিন”, সে বলেনি যে “তাকে আমাকে দান করুন”। আর সেই মহিলার উক্তি ছিল: “আমি নিজেকে আপনার নিকট হেবা করলাম”, এবং নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম তাতে নীরব ছিলেন। এটি প্রমাণ করে যে, এটি কেবল তাঁর জন্যই বৈধ। এর সাথে আল্লাহ তাআলার বাণীও প্রণিধানযোগ্য: {এটি কেবল আপনার জন্য খাস, অন্য মুমিনদের জন্য নয়}। এতে আরও প্রমাণিত হয় যে, শাফেয়ী মাযহাবের দুই অভিমতের একটি অনুযায়ী, নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামের বিবাহ হেবা শব্দের মাধ্যমেও সংঘটিত হতে পারত যা উম্মতের অন্য কারো জন্য সম্ভব নয়। অন্য অভিমত হলো, এক্ষেত্রেও বিবাহ বা নিকাহ শব্দ থাকা আবশ্যক। এ বিষয়ে সামনে বিস্তারিত আলোচনা আসবে। এতে আরও রয়েছে যে, যার কোনো নির্দিষ্ট অভিভাবক নেই, ইমাম বা শাসক তাকে এমন ব্যক্তির সাথে বিবাহ দিতে পারেন যাকে তিনি তার উপযুক্ত মনে করেন, তবে এতে মহিলার সম্মতি থাকা আবশ্যক। আদ-দাউদী বলেন: এই হাদিসে এমনটি নেই যে তিনি তার অনুমতি চেয়েছিলেন বা মহিলা তাকে উকিল বানিয়েছিলেন। বরং এটি আল্লাহ তাআলার এই বাণীর অন্তর্ভুক্ত: {নবী মুমিনদের নিকট তাদের নিজেদের প্রাণের চেয়েও অধিক প্রিয়}; অর্থাৎ এটি তাঁর একটি বিশেষ বৈশিষ্ট্য যে, তিনি যাকে ইচ্ছা যে কোনো মহিলার অনুমতি ছাড়াই অন্য কারো সাথে বিবাহ দিতে পারেন। ইবনে আবি যাইদও অনুরূপ বলেছেন। ইবনে বাত্তাল এর জবাবে বলেন যে, যখন মহিলা বলেছিল ‘আমি নিজেকে আপনার নিকট হেবা করলাম’, তখন এটি তার পক্ষ থেকে যাকে ইচ্ছা তার সাথে বিবাহ দেওয়ার অনুমতির সমতুল্য ছিল; কারণ মহিলা প্রকৃতপক্ষে মালিকানাধীন বস্তু নয়। সুতরাং এর অর্থ দাঁড়ায়—আমি আপনাকে আমার বিবাহের ব্যাপারে সিদ্ধান্ত নেওয়ার অধিকার প্রদান করলাম।

যদি তাঁরা আবু হুরায়রা বর্ণিত হাদিসটি পর্যালোচনা করতেন, তবে এই কষ্টকল্পিত ব্যাখ্যার প্রয়োজন হতো না। কারণ তাতে উল্লেখ রয়েছে, যেমনটি আমি আগে বর্ণনা করেছি: নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম মহিলাটিকে বলেছিলেন, “আমি তোমাকে এই ব্যক্তির সাথে বিবাহ দিতে চাই যদি তুমি রাজি থাকো।” তখন মহিলাটি বলেছিল, “আপনি যাতে সন্তুষ্ট, আমিও তাতে সন্তুষ্ট।”

এতে বিবাহের উদ্দেশ্যে কোনো মহিলার সৌন্দর্য অবলোকন করার বৈধতা প্রমাণিত হয়, যদিও আগে থেকে বিবাহের ইচ্ছা বা বিবাহের প্রস্তাব না দেওয়া হয়ে থাকে; কারণ নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম তাকে উপর-নীচ করে গভীরভাবে দেখেছিলেন। শব্দের গঠন থেকে এতে অতিশয়তা বা গুরুত্ব দিয়ে দেখার বিষয়টি স্পষ্ট হয়, অথচ আগে থেকে তাঁর কোনো আগ্রহ বা প্রস্তাব ছিল না। এরপর তিনি বললেন: “নারীদের ব্যাপারে আমার কোনো প্রয়োজন নেই।” তিনি যদি এই উদ্দেশ্যে না দেখতেন যে পছন্দ হলে তাকে গ্রহণ করবেন, তবে এভাবে গভীরভাবে দেখার কোনো অর্থ থাকত না। এর বিপরীতে এমন দাবি করাও সম্ভব যে, এটি কেবল তাঁর জন্যই খাস ছিল তাঁর নিষ্পাপ বা মাসুম হওয়ার কারণে। আমাদের নিকট যা সুষ্পষ্ট হয়েছে তা হলো, মুমিন পরনারীদের দিকে তাকানো নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামের জন্য হারাম ছিল না, যা অন্যদের ক্ষেত্রে প্রযোজ্য নয়।

ইবনুল আরাবী এর জবাবে অন্য একটি পথ অবলম্বন করেছেন। তিনি বলেন: সম্ভবত এটি পর্দার বিধান অবতীর্ণ হওয়ার আগের ঘটনা, অথবা পর্দার বিধানের পরের হলেও তিনি কাপড় দিয়ে আবৃত ছিলেন। তবে হাদিসের প্রেক্ষাপট তাঁর এই বক্তব্যকে দুর্বল করে দেয়।

এতে আরও প্রমাণিত হয় যে, হেবা বা দান কবুল বা গ্রহণ করা ছাড়া পূর্ণ হয় না; কারণ মহিলাটি যখন বলেছিল “আমি নিজেকে আপনার নিকট হেবা করলাম” আর তিনি “কবুল করলাম” বলেননি, তখন তার উদ্দেশ্য পূর্ণ হয়নি। যদি তিনি কবুল করতেন, তবে তিনি তাঁর স্ত্রী হয়ে যেতেন। এজন্যই তিনি সেই ব্যক্তির উক্তি “আপনি তাকে আমার সাথে বিবাহ দিন”-এর প্রতিবাদ করেননি। এতে আরও বৈধতা পাওয়া যায় যে, যদি কোনো পক্ষ থেকে সম্মতির চূড়ান্ত ইঙ্গিত পাওয়া না যায়, বিশেষত যেখানে প্রত্যাখানের লক্ষণ সুস্পষ্ট, সেখানে অন্যের প্রস্তাবের ওপর প্রস্তাব দেওয়া জায়েজ। আবু আল-ওয়ালিদ আল-বাজি এটি বলেছেন। তবে ইয়ায এবং অন্যগণ এর সমালোচনা করে বলেছেন যে, ইতিপূর্বে অন্য কেউ তাকে প্রস্তাব দেয়নি এবং কোনো পক্ষ থেকে ঝোঁকও ছিল না। বরং মহিলাটি নিজেই চেয়েছিলেন যে নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম তাকে বিবাহ করুন, তাই তিনি উদ্দেশ্য হাসিলের জন্য নিজেকে নিঃশর্তভাবে পেশ করেছিলেন। কিন্তু তিনি তা গ্রহণ করেননি। যখন তিনি বললেন, “নারীদের ব্যাপারে আমার প্রয়োজন নেই”, তখন সেই ব্যক্তি বুঝতে পারল যে তিনি তাকে গ্রহণ করেননি, তাই সে বলল, “তাকে আমার সাথে বিবাহ দিন।” এরপর সে চরম সতর্কতা অবলম্বন করে বলল, “যদি আপনার তার প্রয়োজন না থাকে।” তিনি এ কথাটি তাঁর প্রয়োজনের অভাব সুস্পষ্টভাবে প্রকাশের পরেই বলেছিলেন, কারণ এমন সম্ভাবনা ছিল যে পরে হয়তো তাঁর কোনো প্রয়োজন দেখা দিতে পারে। এটি উক্ত সাহাবীর প্রখর বুদ্ধিমত্তা ও উত্তম শিষ্টাচারের পরিচায়ক।

আমি বলি: সম্ভবত আল-বাজি ইঙ্গিত করেছেন যে বিধানটি...