ফাতহুল বারী: পৃষ্ঠা ২১

বাংলা

ইবনে আবি দাউদ, তাবারানি এবং অন্যদের বর্ণনায় এসেছে যে, তিনি (উসমান রা.) তাঁদের নির্দেশ দিয়েছিলেন যেন তাঁরা এমন প্রতিটি পাণ্ডুলিপি পুড়িয়ে ফেলেন যা তাঁর পাঠানো পাণ্ডুলিপির সাথে অসংগতিপূর্ণ। তিনি বলেন: সেই সময় ইরাকে পাণ্ডুলিপিগুলো আগুনে পুড়িয়ে ফেলা হয়েছিল। সুওয়াইদ ইবনে গাফালাহ থেকে বর্ণিত এক রেওয়ায়েতে আলি (রা.) বলেন: পাণ্ডুলিপি পুড়িয়ে ফেলার ব্যাপারে উসমান (রা.) সম্পর্কে তোমরা ভালো কথা ছাড়া অন্য কিছু বলো না। বুকাইর ইবনে আশাজ-এর বর্ণনায় আছে, তিনি পাণ্ডুলিপিগুলো একত্র করার নির্দেশ দিলেন এবং সেগুলো পুড়িয়ে ফেললেন, এরপর তিনি যে সৈন্যদলের কাছে লিখে পাঠিয়েছিলেন তাদের মাঝে তা ছড়িয়ে দিলেন। মুসআব ইবনে সা'দ-এর মাধ্যমে বর্ণিত হয়েছে যে, তিনি বলেন: আমি মানুষকে বিপুল সংখ্যায় উপস্থিত পেয়েছি যখন উসমান (রা.) পাণ্ডুলিপিগুলো পুড়িয়েছিলেন, তখন তারা তাতে সন্তুষ্ট হয়েছিল—অথবা তিনি বলেছেন: তাদের কেউ এ ব্যাপারে আপত্তি করেনি। আবু কিলাবার বর্ণনায় আছে যে, উসমান (রা.) যখন পাণ্ডুলিপি প্রস্তুতির কাজ শেষ করলেন, তখন তিনি বড় শহরগুলোর অধিবাসীদের কাছে লিখলেন: আমি এরূপ এরূপ করেছি এবং আমার কাছে যা ছিল তা মুছে ফেলেছি, সুতরাং তোমাদের কাছে যা আছে তা তোমরাও মুছে ফেলো। মোছার বিষয়টি ধোয়া অথবা পুড়িয়ে ফেলার চেয়ে অধিক ব্যাপক, তবে অধিকাংশ বর্ণনা স্পষ্টভাবে পোড়ানোর কথা উল্লেখ করেছে, তাই সেটাই ঘটেছিল। আবার উভয়ের ঘটার সম্ভাবনাও রয়েছে, যার হাতে যা ছিল তিনি যা ভালো মনে করেছেন সে অনুযায়ী কাজ করেছেন। আল্লামা ইয়াজ দৃঢ়ভাবে ব্যক্ত করেছেন যে, তাঁরা সেগুলো বিলুপ্ত করার ক্ষেত্রে অতি সতর্কতা অবলম্বনের জন্য প্রথমে পানি দিয়ে ধুয়ে ফেলেছিলেন এবং এরপর পুড়িয়ে দিয়েছিলেন। ইবনে বাত্তাল বলেন: এই হাদিস থেকে নাম সংবলিত কিতাবসমূহ আগুনে পুড়িয়ে ফেলা জায়েজ হওয়ার প্রমাণ পাওয়া যায় এবং এটি হচ্ছে সেগুলোর সম্মান রক্ষা এবং পদপিষ্ট হওয়া থেকে সুরক্ষা করার নামান্তর।

আবদুর রাজ্জাক তাউসের সূত্রে বর্ণনা করেছেন যে, তিনি আল্লাহর নাম সম্বলিত চিঠিপত্রগুলো যখন জমা হতো তখন পুড়িয়ে ফেলতেন। উরওয়াহও অনুরূপ করতেন, তবে ইব্রাহিম একে অপছন্দ করতেন। ইবনে আতিয়্যাহ বলেন: ‘হা’ বর্ণের নুক্তাবিহীন (মুছে ফেলা) বর্ণনাটিই অধিক বিশুদ্ধ। আর এই বিধানটি সেই সময়ের জন্য ছিল। বর্তমানে যখন কোনো কিছু বিলুপ্ত করার প্রয়োজন দেখা দেয়, তখন ধুয়ে ফেলা উত্তম।

তাঁর উক্তি "এবং তিনি তা ছাড়া অন্য সবকিছুর ব্যাপারে নির্দেশ দিয়েছেন" এর অর্থ হলো—তিনি যে পাণ্ডুলিপিটি লিখিয়েছেন এবং যা থেকে প্রতিলিপি করা হয়েছে, সেই পাণ্ডুলিপি এবং হাফসা (রা.)-এর কাছে থাকা সহিফাগুলো (যা তিনি তাঁকে ফেরত দিয়েছিলেন) ছাড়া বাকি সবকিছুর ক্ষেত্রে। এই কারণেই পরবর্তী সময়ে মারওয়ান বিষয়টি সংশোধন করেন এবং সেগুলোও ধ্বংস করে ফেলেন, পাছে কারো মনে এমন ধারণার সৃষ্টি না হয় যে এতে এমন কিছু আছে যা চূড়ান্তকৃত পাণ্ডুলিপির বিরোধী, যেমনটি আগে উল্লেখ করা হয়েছে। উসমান (রা.)-এর সহিফাসমূহ পুড়িয়ে ফেলাকে দলিল হিসেবে গ্রহণ করা হয়েছে তাঁদের বিরুদ্ধে যারা হরফ ও শব্দমালার অনাদিত্বের প্রবক্তা; কারণ আল্লাহর কালাম অনাদি হওয়ার অর্থ এই নয় যে কাগজে লিখিত পঙক্তিগুলোও অনাদি হবে। যদি সেগুলো খোদ আল্লাহর কালাম হতো, তবে সাহাবায়ে কেরাম সেগুলো পোড়ানো বৈধ মনে করতেন না। আল্লাহই ভালো জানেন।

তাঁর উক্তি: (ইবনে শিহাব বলেন: খারিজাহ আমাকে জানিয়েছেন ইত্যাদি) এটি হলো তৃতীয় ঘটনা, যা আগে স্পষ্টভাবে বর্ণিত হয়েছে এবং এটি উল্লিখিত সনদে ইবনে শিহাব পর্যন্ত পৌঁছেছে। জিহাদ অধ্যায়ে এবং সূরা আল-আহজাবের তাফসিরে এটি পৃথকভাবে এবং সংযুক্ত সনদে বর্ণিত হয়েছে। জায়েদ ইবনে সাবিত (রা.)-এর এই হাদিসের বাহ্যিক অর্থ হলো, তিনি আবু বকর (রা.)-এর খেলাফতকালে নকলকৃত সহিফাগুলোতে আহজাবের আয়াতটি পাচ্ছিলেন না, শেষ পর্যন্ত খুজাইমাহ ইবনে সাবিত (রা.)-এর কাছে তা পেলেন। ইব্রাহিম ইবনে ইসমাইল ইবনে মুজাম্মি‘-এর বর্ণনায় ইবনে শিহাবের সূত্রে এসেছে যে, তাঁর এই আয়াত হারানোর ঘটনাটি আবু বকর (রা.)-এর খেলাফতকালে হয়েছিল। এটি তাঁর একটি ভুল ধারণা। সঠিক সেটিই যা 'সহিহ' গ্রন্থে রয়েছে যে, তিনি আবু বকর (রা.)-এর খেলাফতকালে যা হারিয়েছিলেন তা ছিল সূরা বারাআতের শেষ দুই আয়াত। আর সূরা আহজাবের আয়াতটি তিনি হারিয়েছিলেন যখন উসমান (রা.)-এর খেলাফতকালে পাণ্ডুলিপি লিখছিলেন। ইবনে কাসির ইবনে মুজাম্মি‘-এর বর্ণনাটিকে দৃঢ়ভাবে গ্রহণ করেছেন, অথচ বিষয়টি তেমন নয়। আল্লাহই ভালো জানেন।

ইবনে তীন এবং অন্যরা বলেন: আবু বকর (রা.)-এর সংকলন এবং উসমান (রা.)-এর সংকলনের মধ্যে পার্থক্য হলো—আবু বকর (রা.)-এর সংকলন ছিল কুরআনের ধারকদের চলে যাওয়ার মাধ্যমে কুরআন থেকে কোনো অংশ হারিয়ে যাওয়ার আশঙ্কায়; কারণ তখন কুরআন এক স্থানে সংকলিত ছিল না। তাই তিনি সাহাবিদের সামনে নবী (সা.) যেভাবে সূরাগুলোর আয়াত সাজিয়ে দিয়েছিলেন, সে অনুযায়ী বিভিন্ন পৃষ্ঠায় তা সংকলন করেন। আর উসমান (রা.)-এর সংকলন ছিল তখন, যখন ভাষার বিস্তৃতির কারণে নিজ নিজ উপভাষায় কুরআন পড়ার ফলে এর পঠনরীতির বিভিন্নতায় মতভেদ বেড়ে গিয়েছিল। এর ফলে কেউ কেউ অন্যদের ভুল বলতে শুরু করেছিল। তিনি বিষয়টি চরম আকার ধারণ করার আশঙ্কা করলেন। তাই তিনি সেই সহিফাগুলো থেকে একটি একক পাণ্ডুলিপিতে সূরাগুলো ক্রমানুসারে সাজিয়ে প্রতিলিপি তৈরি করেন, যা 'কুরআন বিন্যাস' পরিচ্ছেদে আসবে। তিনি অন্যান্য ভাষার বদলে কেবল কুরাইশদের ভাষার ওপর সীমাবদ্ধ থাকলেন এই যুক্তিতে যে, কুরআন তাদের ভাষায় অবতীর্ণ হয়েছে। যদিও শুরুতে অসুবিধা ও কষ্ট দূর করার জন্য অন্য ভাষায় পড়ার সুযোগ দেওয়া হয়েছিল, তবে তিনি দেখলেন যে সেটির প্রয়োজন ফুরিয়ে গেছে, তাই তিনি একটি ভাষার ওপরই সীমাবদ্ধ থাকলেন। আর কুরাইশদের ভাষা ছিল সর্বাধিক শক্তিশালী ভাষা, তাই তিনি সেটির ওপরই নির্ভর করলেন। এক অধ্যায় পরেই এর আরও বিস্তারিত ব্যাখ্যা আসবে।

(সতর্কীকরণ): ইবনে মায়ীন বলেন: ইব্রাহিম ইবনে সা'দ-এর বর্ণনার চেয়ে সুন্দরভাবে আর কেউ কুরআন সংকলনের হাদিস বর্ণনা করেননি। ইমাম মালিক ইবনে শিহাব থেকে এর একাংশ বর্ণনা করেছেন।