ফাতহুল বারী: পৃষ্ঠা ২১২

বাংলা

স্ত্রী সহবাসের পর মোহর আদায় করা এবং তা তার জিম্মায় সাব্যস্ত হওয়ার ব্যাপারে; এবং এই বিষয়টি এভাবে সমাধান করা সম্ভব যে, নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম এখানে অগ্রগণ্য বা উত্তম বিষয়ের প্রতি ইঙ্গিত করেছেন। এই ব্যাখ্যার ভিত্তি হলো 'মুফাওওয়িযাহ' (যার মোহর নির্ধারিত হয়নি) নারীর বিবাহের বৈধতা প্রমাণিত হওয়া এবং জিম্মায় নির্ধারিত মোহরের বিনিময়ে বিবাহের বৈধতা সাব্যস্ত হওয়া। আল্লাহই সর্বজ্ঞ।

এতে আরও প্রমাণিত হয় যে, যা কিছু সম্পদ হিসেবে গণ্য, তা মোহর হিসেবে প্রদান করলে তা মালিকের অধিকার থেকে বের হয়ে যায়। এমনকি কেউ যদি কোনো দাসীকে মোহর হিসেবে প্রদান করে, তবে তার জন্য সেই দাসীর সাথে সহবাস করা হারাম হয়ে যায় এবং মোহর গ্রহীতার অনুমতি ব্যতীত তাকে কাজে লাগানোও নিষিদ্ধ। আরও প্রমাণিত হয় যে, বিক্রয়লব্ধ বস্তুর বিশুদ্ধতা তা হস্তান্তরের সক্ষমতার ওপর নির্ভরশীল। সুতরাং যা হস্তান্তর করা অসম্ভব, তার চুক্তি সহীহ নয়; চাই তা দৃশ্যত অসম্ভব হোক যেমন আকাশের পাখি, অথবা শরয়ীভাবে অসম্ভব হোক যেমন বন্ধকী বস্তু। অনুরূপভাবে, যার লুঙ্গি সরে গেলে সতর উন্মোচিত হয়ে যায় (তার পরিহিত বস্ত্র মোহর হিসেবে দেওয়া)। ইয়ায এমনটি বলেছেন, তবে এতে আপত্তির অবকাশ রয়েছে। এটি দ্বারা উপযোগ বা উপকারকে মোহর বানানোর বৈধতার ওপর দলিল পেশ করা হয়েছে, যদিও তা কুরআন শিক্ষা দেওয়া হোক না কেন। আল-মাযিরী বলেছেন: এটি মূলত 'বা' বর্ণটি বিনিময়ের অর্থে হওয়ার ওপর ভিত্তি করে, যেমন বলা হয়: 'আমি তোমার কাছে আমার কাপড়টি এক দিনারের বিনিময়ে বিক্রি করলাম'। এটিই প্রকাশ্য অর্থ। অন্যথায়, যদি এটি 'লাম' এর অর্থে হয় অর্থাৎ তাকে সম্মান জানানোর উদ্দেশ্যে—যেহেতু সে কুরআনের বাহক—তবে সেই নারী উপহারপ্রাপ্ত নারীর পর্যায়ভুক্ত হয়ে যাবে, আর উপহারের মাধ্যমে বিবাহ কেবল নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম-এর জন্য নির্দিষ্ট ছিল।

আল-আবহারী এই বিষয়টি নিরসন করেছেন—যা তহাভী এবং তাঁদের অনুসারীগণ যেমন আবু মুহাম্মদ ইবনে আবি যায়েদ গ্রহণ করেছেন—এই বলে যে, এটি ওই ব্যক্তির জন্য নির্দিষ্ট ছিল। কারণ নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম-এর জন্য যেহেতু নিজেকে দানকারী নারীকে বিবাহ করা বৈধ ছিল, তাই তিনি যাকে ইচ্ছা মোহর ছাড়াই বিয়ে দিয়ে দেওয়ার অধিকার রাখতেন। দাউদীও অনুরূপ বলেছেন এবং তিনি বলেছেন: মোহর ছাড়াই তার বিয়ে দেওয়ার কারণ হলো, তিনি মুমিনদের নিকট তাদের নিজেদের প্রাণের চেয়েও অধিক প্রিয় ও ঘনিষ্ঠ। কেউ কেউ একে শক্তিশালী করেছেন এই যুক্তিতে যে, যখন তিনি তাকে বললেন 'আমি তোমাকে এর মালিক করে দিলাম', তখন তিনি তার সাথে পরামর্শ করেননি বা অনুমতি নেননি। তবে এটি একটি দুর্বল যুক্তি; কারণ নারীটি শুরুতেই তার বিষয়টি নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম-এর কাছে সোপর্দ করেছিলেন, যেমনটি এই অধ্যায়ের বর্ণনায় এসেছে: 'আমার ব্যাপারে আপনার অভিমত ব্যক্ত করুন' এবং এ জাতীয় অন্যান্য শব্দ যা আমরা উল্লেখ করেছি। তাই মোহর নির্ধারণের ক্ষেত্রে তাঁর কাছে পুনরায় জিজ্ঞাসার প্রয়োজন ছিলনা। এমতাবস্থায় তিনি সেই নারীর মতো হয়ে গেছেন, যে তার অভিভাবককে বলে: 'আপনি কম বা বেশি যে পরিমাণ মোহরেই সমীচীন মনে করেন, সে পরিমাণেই আমাকে বিয়ে দিয়ে দিন'। এই মতের স্বপক্ষে সাঈদ ইবনে মানসুর, আবু নুমান আল-আযদীর মুরসাল বর্ণনা থেকে দলিল পেশ করেছেন, যেখানে বলা হয়েছে: 'রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম এক নারীকে কুরআনের একটি সূরার বিনিময়ে বিবাহ দিয়েছিলেন এবং বলেছিলেন: তোমার পরে আর কারো জন্য এটি মোহর হিসেবে গণ্য হবে না'। এই বর্ণনাটি মুরসাল হওয়ার পাশাপাশি এতে এমন বর্ণনাকারী রয়েছে যার পরিচয় অজ্ঞাত। আর আবু দাউদ মাকহুলের সূত্রে বর্ণনা করেছেন, তিনি বলেছেন: 'নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম-এর পরে এটি আর কারো জন্য প্রযোজ্য নয়'।

আবু আওয়ানা, লাইস ইবনে সা'দ-এর সূত্রে অনুরূপ বর্ণনা করেছেন। ইয়ায বলেছেন: 'তোমার কাছে যে কুরআন রয়েছে তার বিনিময়ে'—একথার দুটি সম্ভাবনা আছে। অধিক স্পষ্ট হলো, তিনি তাকে তার মুখস্থ কুরআন শিক্ষা দেবেন অথবা কুরআনের নির্দিষ্ট একটি পরিমাণ শিক্ষা দেবেন এবং সেটিই হবে তার মোহর। ইমাম মালিক থেকে এই ব্যাখ্যা বর্ণিত হয়েছে। তাঁর কোনো কোনো সহীহ বর্ণনা এই বিষয়টিকে সমর্থন করে যে, 'অতঃপর তিনি তাকে কুরআন শিক্ষা দিলেন', যেমনটি পূর্বে উল্লেখ করা হয়েছে। আবু হুরায়রা রাদিয়াল্লাহু আনহুর হাদিসে শিক্ষার পরিমাণ নির্দিষ্ট করা হয়েছে যে তা ছিল বিশটি আয়াত। দ্বিতীয় সম্ভাবনা হলো, এখানে 'বা' বর্ণটি 'লাম' এর অর্থে ব্যবহৃত হয়েছে, অর্থাৎ 'তোমার কাছে যে কুরআন আছে তার কারণে'। ফলে তিনি কুরআনের হাফেজ হওয়ার সম্মানে মোহর ছাড়াই তাকে সেই নারীর সাথে বিবাহ দিয়েছেন। এর সদৃশ ঘটনা হলো উম্মে সুলাইমের সাথে আবু তালহার কাহিনী, যা নাসায়ী বর্ণনা করেছেন এবং জাফর ইবনে সুলাইমান, সাবিত ও আনাস-এর সূত্রে একে সহীহ বলেছেন। আনাস রাদিয়াল্লাহু আনহু বলেন: আবু তালহা উম্মে সুলাইমকে বিয়ের প্রস্তাব দিলে তিনি বললেন, 'আল্লাহর কসম! আপনার মতো ব্যক্তিকে ফিরিয়ে দেওয়া যায় না, কিন্তু আপনি তো কাফির আর আমি মুসলিম, তাই আপনার সাথে আমার বিবাহ বৈধ নয়। আপনি যদি ইসলাম গ্রহণ করেন তবে সেটিই হবে আমার মোহর, এছাড়া আমি আর কিছুই চাইব না'। অতঃপর তিনি ইসলাম গ্রহণ করলেন এবং সেটিই তার মোহর সাব্যস্ত হলো। নাসায়ী আব্দুল্লাহ ইবনে উবাইদুল্লাহ ইবনে আবু তালহা ও আনাস এর সূত্রে বর্ণনা করেছেন যে, আবু তালহা উম্মে সুলাইমকে বিবাহ করেন এবং তাদের উভয়ের মোহর ছিল ইসলাম। এরপর তিনি পুরো ঘটনা বর্ণনা করেন এবং শেষে বলেন: এটিই ছিল তাদের মধ্যবর্তী মোহর। নাসায়ী এই অনুচ্ছেদের শিরোনাম দিয়েছেন 'ইসলামের বিনিময়ে বিবাহ', অতঃপর সাহল-এর হাদিসের ওপর শিরোনাম দিয়েছেন 'কুরআনের সূরার বিনিময়ে বিবাহ'। এতে প্রতীয়মান হয় যে, তিনি দ্বিতীয় সম্ভাবনাটিকে প্রাধান্য দেওয়ার দিকে ঝুঁকেছেন।

'বা' বর্ণটি কারণ দর্শানোর জন্য নয় বরং বিনিময়ের জন্য—এই মতটিকে সমর্থন করে ইবনে আবি শাইবা ও তিরমিযী কর্তৃক আনাস রাদিয়াল্লাহু আনহুর সূত্রে বর্ণিত হাদিস: নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম তাঁর এক সাহাবীকে জিজ্ঞেস করলেন, 'হে অমুক! তুমি কি বিয়ে করেছ?' তিনি বললেন, 'না, আর আমার কাছে বিয়ে করার মতো কিছু নেই'। তিনি বললেন, 'তোমার সাথে কি কুল হুওয়াল্লাহু আহাদ (সূরা ইখলাস) নেই?' (হাদিসের শেষ পর্যন্ত)। ইমাম তহাভী দ্বিতীয় মতের পক্ষে যুক্তি পেশ করে বলেছেন, বিবাহ যদি কোনো অজ্ঞাত জিনিসের ওপর সংঘটিত হয় তবে তা মোহর উল্লেখ না করার মতোই গণ্য হয় এবং তখন জ্ঞাত বিষয়ের (মোহরে মেছল) দিকে ফিরে আসা আবশ্যক হয়। তিনি আরও বলেন: সর্বসম্মত মূলনীতি হলো, যদি কোনো ব্যক্তি অন্যকে এক দিরহামের বিনিময়ে কুরআনের একটি সূরা শিক্ষা দেওয়ার জন্য নিযুক্ত করে, তবে তা জায়েয হবে না; কারণ ইজারা বা পারিশ্রমিক কেবল নির্দিষ্ট কোনো কাজ, যেমন কাপড় ধোয়া, অথবা নির্দিষ্ট সময়ের ওপর ভিত্তি করে সহীহ হয়।